الاستطاعة لا تستعمل إلّافي المخلوقين ، وتُطلق على معنيين :
الأوّل : سعة القدرة مطلقاً ، والقدرة التمكّن ، وهو مفهوم بديهيّ .
الثاني : القدرة على ما لم تتعلّق بمنافيه مشيئة من لا يكون إلّاما شاء .
وقد تُطلق على معنى ثالث ، كما يجيء في شرح عنوان الباب الآتي .
والمراد بها هنا الثاني مقيّداً بتعلّقه بالفعل والترك معاً ، وهو موافق لقول المعتزلة في الأوّل من فردي التفويض ، ولا تعجب من القول بالجبر ، أو القول بالاستطاعة في أصحابنا ؛ إنّ أكثر أهل زماننا من أصحابنا يقولون بالجبر والاستطاعة معاً ؛ لاختيارهم مذهب أبي الحسين البصري . « 1 »
( قَالَ : فَقَالَ عليه السلام لِي : اكْتُبْ : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهما السلام : قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : يَا ابْنَ آدَمَ ، بِمَشِيئَتِي كُنْتَ أَنْتَ الَّذِي تَشَاءُ ، وَبِقُوَّتِي أَدَّيْتَ إِلَيَّ فَرَائِضِي ، وَبِنِعْمَتِي قَوِيتَ عَلى مَعْصِيَتِي ؛ جَعَلْتُكَ سَمِيعاً بَصِيراً
« ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ » ،
« 2 » وَذلِكَ أَنِّي أَوْلى بِحَسَنَاتِكَ مِنْكَ ، وَأَنْتَ أَوْلى بِسَيِّئَاتِكَ مِنِّي ، وَذلِكَ أَنِّي لَاأُسْأَلُ عَمَّا أَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ ) .
مضى شرحه في سادس « باب المشيئة والإرادة » وحاصله إبطال الجبر وإبطال الاستطاعة واختيار الواسطة ، كما مرّ مراراً .
( قَدْ نَظَمْتُ لَكَ كُلَّ شَيْءٍ تُرِيدُ ) . من كلام الرضا عليه السلام .
الثالث عشر :
( مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام ، قَالَ : لَاجَبْرَ وَلَا تَفْوِيضَ ) . الجبر القدر المشترك بين مذهب جهم ومذهب الأشاعرة ومذهب الفلاسفة ، « 3 » والتفويض مذهب المعتزلة ومن
هامش
( 1 ) . انظر معارج الفهم ، ص 408 .
( 2 ) . النساء ( 4 ) : 79 .
( 3 ) . انظر شرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون لابن نباتة ، ص 162 ؛ ومعارج الفهم ، ص 409 .