إشعاراً بأنّ قوله : « اختلاف » معطوف على « السماوات » أو على « خلقكم » بأن لا يكون قوله : « وفي خلقكم » إلى آخره جملة معترضة ، ولا من عطف الجملة على الجملة .
( وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ )
: من مطر ؛ لأنّه سببه .
( فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها )
: فَقْد نباتها .
( وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ
لآيات ) ؛ الذي في الجاثية « آياتٍ » بدون اللام ، وقرئ بالرفع عطفاً على محلّ « إنّ » واسمها ، وبالنصب على لفظ اسم « إنّ » ، وكذا في السابق ، فزيادة اللام إمّا قراءة وإمّا لتأكيد الإشعار .
( لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
، وَقَالَ ) في سورة الحديد . هذا من النوع الثالث .
(
« يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ » )
. يجيء في « كتاب الحدود » في ثاني الأوّل عن أبي إبراهيم عليه السلام في قول اللَّه عزّ وجلّ :
« يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها »
قال :
« ليس يحييها بالقطر ، ولكن يبعث اللَّه رجالًا فيحيون العدل ، فتحيا الأرض لإحياء العدل ، ولإقامة « 1 » الحدّ فيه أنفع في الأرض من القطر أربعين صباحاً » « 2 » .
فهو إخبار عن ظهور دولة الباطل بعد الرسول صلى الله عليه وآله بسبب انتفاء خشوع قلوب أكثر أصحابه للحقّ ، وقساوة قلوبهم وفسق كثير منهم ، وعن ظهور دولة الحقّ بعد دولة الباطل بظهور القائم عليه السلام عقيب انتشار الباطل في الأرض ، فإنّ هذا بعد معاتبة أكثر الأصحاب بما بيّن في قوله :
« يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ »
إلى قوله :
« وَبِئْسَ الْمَصِيرُ »
« 3 » من أنّ المؤمن الخالص من يجعل ما نزل من الحقّ - وهو القرآن - نصب عينه وبين يديه ، وأنّ المنافق ينبذه وراء ظهره ، فليلتمس نوراً من ورائه ، ومن ذلك نصبه الإمام من عند نفسه ، وباختيار الامّة ، وبغير التفات إلى من قدّمه
هامش
( 1 ) . في « ج » : « إقامة » .
( 2 ) . الكافي ، ج 7 ، ص 174 ، كتاب الحدود ، باب التحديد ، ح 2 .
( 3 ) . الحديد ( 57 ) : 12 - 15 .