بعضى از كمالات است كه در همهء افراد بايد وجود داشته باشد ، مانند بينا بودن و چشم داشتن كه در هر فردى يك امر لازم و ضرورى است ، يا مقعر بودن كف پا كه يك امر نافعى است براى همهء افراد . ولى يكى چيزها هست كه اگر واجب يا نافع باشد براى جامعه نافع است ، بدين صورت كه بعضى از افرادش داشته باشند . علوم از اين قبيل است . براى جامعه ضرورى است كه حقوقدان داشته باشد ، ضرورى است كه فيلسوف داشته باشد . براى نوع انسان ضرورى است كه مهندس و شاعر داشته باشد ، هنرمند داشته باشد . آن وقت قهراً استعدادش هم در اقليت پيدا مىشود . و لهذا تقسيم استعداد هم مىشود : بعضى افراد هستند كه استعدادشان شعرى و هنرى است ، بعضى استعدادشان فلسفى است ، بعضى استعدادشان حقوقى است و بعضى جور ديگر .
پس نبودن اينها نبودن كمال است ولى نه كمالى كه براى همهء افراد است ، بلكه براى افراد خاصى است كه استعداد آن را دارند و زيبايىاش را درك مىكنند ، و اكثريت آن افراد هم به آن مىرسند :
و اعلم أن الشر الذى هو بمعنى العدم ، إما أن يكون شراً بحسب أمر واجب أو نافع قريب من الواجب ، و إما أن لايكون شراً بحسب ذلك ، بل شراً بحسب الأمر الذى هو ممكن فى الأقل . ولو وجد كان على سبيل ما هو فضل من الكمالات التى بعد الكمالات الثانية ، و لا مقتضى له من طباع الممكن هو فيه .
و هذا القسم غير الذى نحن فيه ، و هو الذى استثنيناه ، هذا « 1 » . و ليس هو شراً بحسب النوع ، بل بحسب اعتبار زائد على واجب النوع كالجهل بالفلسفة أو بالهندسة أو غير ذلك ، فإن ذلك ليس شراً من جهة ما نحن ناس « 2 » ، بل هو شر بحسب كمال الإصلاح فى أن يعم ، و ستعرف أنه إنما يكون بالحقيقة شراً إذا اقتضاه شخص انسان ، أو شخص نفسه ، و إنما يقتضيه الشخص لا لأنه إنسان أو نفس ، بل لأنه قد ثبت عنده حسن ذلك و اشتاق إليه ، و استعد لذلك الاستعداد كما سنشرح لك بعد . و أما قبل ذلك فليس مما ينبعث الشىء إليه فى بقاء طبيعة النوع انبعاثه إلى الكمالات الثانية التى تتلوا
هامش
( 1 ) . « هذا » در اينجا يعنى « خذ هذا المطلب » .
( 2 ) . « ناس » در اينجا به معنى انسان است ، به معنى جامعه نيست .