وعن أبي هريرة : إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه واله قال للعبّاس : « فيكم النّبوّة ، والمملكة » « 1 » . وعن ابن عبّاس عن أبيه : إنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه واله نظر إليه مقبلا فقال : « هذا عمّي أبو الخلفاء أجود قريش كفّا وأجملها ، وإنّ من ولده السّفّاح ، والمنصور ، والمهدي » « 2 » . خرّجهن الحافظ أبو القاسم السّهمي .
وعن عقبة بن عامر الجهني قال : رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه واله آخذا بيد العبّاس ثمّ قال : « يا عبّاس ، إنّه لا يكون نبوّة إلّا وكانت بعدها خلافة ، وسيلي من ولدك في آخر الزّمان سبعة عشر منهم السّفّاح ، ومنهم المنصور ، ومنهم المهدي ، ومنهم
هامش
- ميزان الإعتدال في نقد الرّجال : 2 / 438 وفيه قال ابن حبّان : أبو هريرة يغلب الأخبار ويسرقها ، لسان الميزان : 3 / 300 .
( 1 ) انظر ، المصادر السّابقة ، مجمع الزّوائد للهيثمي : 5 / 192 قال : وفيه محمّد بن عبد الرّحمن العامري وهو ضعيف ، كنز العمّال : 11 / 706 ح 33434 و : 13 / 456 ح 37184 ، أضواء على السّنّة المحمّديّة : 126 قال : لقد امتد وضع الحديث إلى السّفّاح وهذا المتوكّل أظهر الميل إلى السّنّة ونصر أهلها واستقدم المحدّثين إلى سامراء وأجزل العطاء لهم ، وأكرمهم أن يحدّثوا بأحاديث الصّفات والرّؤية ودولة بني العبّاس هذه هي الّتي رويت لها كلّ هذه الأحاديث ، وكان من آثارها أن افترقت كلمة الإسلام . وانظر ، إمتاع الأسماع للمقريزي : 2 / 298 ، السّنن الواردة في الفتن : 488 .
( 2 ) انظر ، التّعليق على هذا الحديث في نصب الرّاية للزّيلعي : 1 / 347 ، الموضوعات لابن الجوزي :
2 / 37 ، دلائل النّبوّة لأبي نعيم الإصفهاني : 550 ح 487 ، اللّئاليء المصنوعة : 1 / 434 ، البداية والنّهاية لابن كثير : 6 / 246 ، المستدرك على الصّحيحين : 4 / 414 .
مع الأسف الشّديد يتلاعب أصحاب الأهواء ، وأصحاب الأقلام المأجورة ، والنّفوس الضّعيفة في الرّوايات النّبويّة الشّريفة إمّا كذبا وزورا ، وإمّا بإضافة كلمة ، أو حذف كلمة من أجل إرضاء السّلطان الجائر ، والتّقرّب إليه ، ولذا نجد الرّاوي لهذا الحديث هو أحمد بن رشد بن خيثم والّذي متّهم عند أصحاب الجرح والتّعديل ، وهو كثير الغرائب ، والمناكير ، وروى عن ضعفاء ، وكذّابين ، ومجاهيل ، وكذلك المتّهم فيه أيضا الغلابي ، ولذا نقل ابن الجوزي ( أبو الخلفاء الأربعين ) ، ولا ندري من أين جاء بالأربعين خليفة من ولد العبّاس بما فيهم السّفّاح ، والمهدي ، والمنصور و . . . إلخ .