و عقلا و نقلا به على عليه السّلام بماند و اولاد او عليهم السّلام ، و اينجا به طريق خلافت متفاوت بود ، لاجرم نسخ واقع شد . امّا على عليه السّلام و اولاد او عليهم السّلام را يك طريق است و آن نصّ و نصب و عصمت و قرابت و وراثت و صحابيت « 1 » و السلام .
المسألة التاسعة عشرة : مخالف گويد : پيش از ابو حنيفه و شافعى مردم بر مذهب اخبار بودند ، گوييم : اگر ابو حنيفه و شافعى بر اخبارى چيزى زياده و نقصان كردى اين كفر است . زيرا كه اين افتراست بر خدا و رسول عليه السّلام قال اللّه تعالى فى حقّ نبيّه :
وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ [ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ]
« 2 » الآية ، و اگر هيچ تصرّفى نكردند خود [ بر همانند ] « 3 » كه بود ، كما خرجنا دخلنا و العناء زيادة .
امّا شيعه بر مذهب اخبارند و نصوصات قرآن ، در موضع اختلاف به امام معصوم عليه السّلام رجوع كنند كه حافظ شرعاند .
ابو حنيفه اهل قرآن را بر جانب راست بنشاندى محدّثان را بر جانب چپ ، و استخراج مسائل كردى به قياس و اجتهاد و استحسان ، و از طريقين « 4 » فريقين پرسيدى كه شما اين را در قرآن و حديث يافتيد ؟ چون تصديق كردندى هر دو يا يكى از ايشان ، تكبير درگرفتى با مريدان . مگر كه
ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ
« 5 » كذب بود ، و
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ
« 6 » كذب بود - حاشا من ذلك - ابو حنيفه به اتمام آن قيام كردى .
قال اللّه تعالى :
نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَ هُدىً وَ رَحْمَةً وَ بُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ
« 7 » و قال تعالى :
وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
« 8 » بيان را حواله به رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كرد ، نه به ابو حنيفه و شافعى ، و قال اللّه تعالى :
وَ ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ [ لَهُمُ ] الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَ هُدىً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ
هامش
( 1 ) اصل : الصحابيّت .
( 2 ) حاقّه : 44 .
( 3 ) اصل : من برهانم .
( 4 ) ر : طرفين .
( 5 ) انعام : 38 .
( 6 ) مائده : 3 .
( 7 ) نحل : 89 .
( 8 ) نحل : 44 .