فكتب عليه السّلام إليه : « لم يزل اللّه عالما تبارك وتعالى ذكره » « 1 » . وكما نرى كان جوابه عليه السّلام عن هذه المسألة مجملا نظرا لقصر فهم السائل عن إدراك الجواب . لأن هذه المسألة من أشكل المسائل الفلسفية وقد وقع الاختلاف فيها بين أعاظم الفلاسفة القدامى . فالمشائيون تبعا لمعلمهم أرسطو طاليس ذهبوا إلى أن علمه تعالى بالأشياء متقدم عليها . والإشراقيون تبعا لمعلمهم أفلاطون ذهبوا إلى أن علم اللّه عز وجل بالأشياء مقارن لإيجاد الشيء . وقد استدل الفريقان بأدلة كثيرة فيها لون من الغموض والإبهام ، لسنا الآن في صددها . وروى الصدوق عن الكاهلي قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السّلام في دعاء : « الحمد للّه منتهى علمه » فكتب إليّ : لا تقولن منتهى علمه ، ولكن قل منتهى رضاه « 2 » . وعنه بإسناده عن الحسن بن يزيد بن عبد الأعلى ، عن العبد الصالح موسى بن جعفر عليه السّلام قال : علم اللّه لا يوصف منه بأين ، ولا يوصف العلم من اللّه بكيف ، ولا يفرد العلم من اللّه ، ولا يبان اللّه منه ، وليس بين اللّه وبين علمه حدّ « 3 » .