الإسلامية أو خارجها ، وتبنّي اعتقادات جديدة واجتهادات في الجزئيات والفروع وأقوال في الصفات ، إلى غيرها من أبواب نشاط المعتزلة ، ولا ندري كيف يسمح لنفسه منصف أن يجعل الشيعة بفكرهم وبفقههم وبرجال مذهبهم من أئمة الهدى وسادة أهل البيت تابعا ومتأثرا بالمعتزلة ، الذين كان أفضل رجالهم تبعا لأفكار الشيعة . وهو ما تميّزت به مدرسة بغداد الاعتزالية . ولقد كان من أخص الخصائص في وجود الشيعة تاريخيا ودينيا ، استقلالهم بالفقه والرواية ، وقيام أسسها على مدرسة أهل البيت الطاهرين عليهم أفضل الصلاة والسلام . وما انتظم فكر المعتزلة من قضايا رئيسية انطوى فكر الشيعة على أصولها وأمهاتها قبل أن تستجد عوامل انبعاث تيار المعتزلة وظهور أصولهم التي نادوا بها .
وفي الحقيقة ، فإن قضية العلاقة بين الشيعة والمعتزلة ، تبقى قضية من قضايا الفكر ، تبرز في مستويات للبحث تستلزم الأمانة وتتطلب الموضوعية ، وأي تناول يزل عن غرض العلم ، ويلجأ إلى أساليب التهجّم والاتهام ، يفضح دوافعه ويعري أغراضه ، ولهذا وجدنا الكثير من الباحثين المعاصرين ، يتناولون القضية بطابعها الفكري وفي حدود ظروف قيامها ، وانتهاء تيار المعتزلة وبقاء طائفة الشيعة .
أما القضية ذات الخطر الجسيم ، فهي قضية التصوف التي قصد في كثير من استخداماتها إلى الطعن بالشيعة ، وإبقاء الخلط بين الفرق التي تحسب على الشيعة ، وبين طائفة الشيعة الإمامية .
يقول ابن تيمية في ردّه على ابن عربي :
( ما تضمّنه كتاب « فصوص الحكم » وما شاكله من الكلام فإنه كفر باطنا وظاهرا ، وباطنه أقبح من ظاهره . وهذا يسمى مذهب أهل الوحدة وأهل الحلول ، وأهل الاتحاد ، وهم يسمون بالمحققين . . . فأقوال هؤلاء ونحوها باطنها أعظم كفرا وإلحادا من ظاهرها ، فإنه قد يظن أن ظاهرها من جنس كلام الشيوخ العارفين أهل التحقيق والتوحيد .
وأما باطنها فإنه أعظم كفرا وكذبا وجهلا من كلام اليهود والنصارى وعبّاد الأصنام .
ولهذا فإن كل من كان منهم أعرف هؤلاء بهذا المذهب وحقيقته ، كان أعظم كفرا وفسقا .
الإمام الصادق والمذاهب الأربعة — صفحة 93
مساهمون: اسد حيدر
ص٩٣