يقبضون أرواح المشركين ، ويضربون وجوههم وأدبارهم ، وتكاد الأفعال المضارعة المتكررة في التصوير ، تحيي المشهد وتنقله من الغيب المجهول ، إلى المشهد المنظور ، ثم يتحوّل السياق من الإخبار بالغيب ، إلى أسلوب الخطاب لكفار مكة
وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ
، والتهكم واضح في صورة إذاقة عذاب الحريق ، وهي صورة مؤلمة للكافرين .
وبعد تصوير هذا المشهد يأتي التعقيب عاما على معركة بدر ونتائجها ، بإقرار حقيقة لسنة كونية من سنن الله وهي أخذ الكافرين بكفرهم ، وتعذيبهم في الدنيا قبل الآخرة ، وهذه سنة ماضية نفّذت في قريش يوم بدر ، كما نفذت في فرعون وجنوده في القديم يقول تعالى :
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ . . .
الأنفال : 52 .
وهكذا رأينا في تصوير معركة بدر أنه لم يقصد بالتصوير التسجيل التاريخي لها ، وإنما تقرير الحقائق الدينية الثابتة من وراء التصوير ، وتصحيح التصورات ، ومعالجة النفوس في مثل هذه الوقائع ، وإبراز القدرة الإلهية الفاعلة والمؤثّرة في توجيه الوقائع والأحداث ، وبيان سنة الله الماضية في تقرير نتائج المعارك ، وتربية النفوس بالأحداث الواقعة ، لأنها تكون أوقع في الحس والشعور ، لأنها تربية عملية ميدانية ، وليست تربية نظرية ، تقتصر على التوجيهات المجردة البعيدة عن الواقع . فالفكر الديني إذا يتفاعل مع الواقع ، في تربية الفرد وإعداد الأمة ، وهو فكر إيجابي ، لأنه مرتبط بالواقع المعاش وهذا ما تجسّده الصورة في نقل الأحداث الواقعة .
وهذه السماوات لتصوير الأحداث ، تكاد تكون عامة في كل الأحداث التي تناولتها الصورة الفنية وإن اختلفت طريقة التصوير من معركة لأخرى ، بحسب تغيّر الظروف والمواقف ، وحالات النفوس إلا أن السمات العامة للتصوير ، لا تكاد تخرج عما ذكرناه .
ففي تصوير معركة « أحد » أيضا نلاحظ تقرير المبادئ الدينية من وراء التصوير ، ومعالجة النفوس الضعيفة ، وتربية الأمة الإسلامية بالأحداث وغير ذلك مما ذكرناه آنفا .
وتبدأ الصورة باستحضار بداية مشهد المعركة يقول تعالى :
وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
آل عمران : 121 .
وتستعيد الصورة المشهد بوساطة الفعل المضارع
تُبَوِّئُ
فيستحضر الحدث من الزمن الماضي للزمن الحاضر حتى يشخصه في الأذهان ، ثم نلاحظ البعد الزمني في المشهد في