فحسب ، وإنما هو أثر خارجي محسوس ، يظهر في سلوك الإنسان ، كما يظهر أثر الصبغ في الأثواب . ويعبّر عن « التقوى » بصورة حسية مألوفة ، لتكون ماثلة للعيان
وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى
البقرة : 197 ، فالصورة هنا تجسّم التقوى ، وتجعلها مادة محسوسة ، مثيرة للخيال ، من خلال استحضار أنواع الزاد الحسي الذي تقابله صورة الزاد المعنوي ، وإجراء المقارنة بينهما ، وتفضيل الزاد المعنوي على الزاد الحسي ، وهذه الصورة المجسّمة للتقوى ، مرتبطة بالسياق الذي يتحدث عن الحج ، وأجواء الحج أجواء روحانية باقية ، فكأن الصورة الحسية للتقوى ، توحي بضرورة المحافظة على روحانية الحج ، والتزوّد من هذه الأجواء في رحلة الحياة الطويلة .
والصبر ، يجسّم في صورة حسية أيضا في قول الله عزّ وجلّ :
رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً
البقرة : 250 . فالصبر وهو شيء معنوي يصوّر بماء بارد يفرغ في قلوب المؤمنين ، فيملؤها سلاما وهدوءا وطمأنينة في المواقف العصيبة . ومشاقّ الجهر بالدعوة ، تجسّم في صورة الزجاجة المصدوعة
فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ
الحجر : 94 ، وهذه الصورة الحسية ، توحي بحقيقة الجهر بالدعوة ، وما سيحدثه من صدع في قلوب الكافرين ، وإنكار يظهر في قسمات وجوههم ، كما أنّ الجهر بالدعوة ، يحدث تمييزا أو شقا بين المؤمنين والكافرين ، فلكلّ منهما طريقه المواجه للآخر ، ولهذه المواجهة بين الفريقين أعباؤها ومشاقّها ، ولا بدّ من تحمّل هذه المشاق في سبيل الجهر بالدعوة ، وإبلاغها للناس . وهذه من إيحاءات الصورة المرسومة ، بجرس اللفظ « اصدع » ، وما فيه من قوة وشدة ، يتناسق مع المعنى ، ويوحي به .
وتعبّر الصورة عن ظواهر كونية مرئية ، وترسمها بدقة وعناية ، لإحياء هذه الظواهر في الحس الغافل عنها ، وتحقيق التأثير الديني من وراء تصويرها . فصورة الليل والنهار ، وما بينهما من اتصال وثيق ، وتعاقب مستمر ، تعرض من خلال صورة السلخ الحسية
وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ
يس : 37 .
فصورة الانسلاخ ، توحي باتصال الليل والنهار ، مثل التصاق الجلد بالشاة ، وظهور الليل المتدرّج أشبه بصورة سلخ جلد الشاة ، فإذا تمّ الانسلاخ كاملا ، انفصل أحدهما عن الآخر ، وعمّ الظلام ، أما قبل السلخ الكامل ، فيلاحظ اتصال أحدهما بالآخر ، وامتزاج اللونين