الرؤوس ، بل حتى لو تنازلنا وجارينا تعصبهم ومخالفتهم وقرأنا بالفتح ( وأرجلكم ) فهي تكون منصوبة « 1 » محلا ، ومجرورة لفظا بالباء أي بنزع الخافض « 2 » .
ومن قال بالمسح الرازي في تفسيره ، والطبري الجمع بينهما في تفسيره ، والحسن البصري : أنه مخيّر بينهما « 3 » . . وعن ابن عباس قال : الوضوء غسلتان ومسحتان ، عن أنس ، عندما سمع الحجاج يقول بالغسل في خطابه قال أنس : صدق اللّه وكذب الحجاج . وهكذا عن قتادة ، والأعمش قرأها بالخفض وكذلك علقمة ، والضحاك ومجاهد « 4 » .
وأعجب من ذلك كله حكمهم ببطلان وضوء من يمسح ولا يغسل ؟ !
ب - منعهم للخمس وحصرها في آية الغنائم :
أن عند كل أئمة اللغة أنه أي الغنيمة في الأصل أعم مما يظفر به الإنسان في الحرب . كما عن الأزهري :
قال الليث : الغنم الفوز بالشيء ، والاغتنام انتهاز الغنم » « 5 » . وقال الراغب الأصفهاني « 6 » : الغنم معروف . . والغنم : إصابته والظفر به ، ثم استعمل في كل منظور به من جهة العدى
فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالًا طَيِّباً
والمغنم ما يغنم وجمعه مغانم
فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ كَثِيرَةٌ
.
وهكذا ابن فارس ، وابن منظور ، وابن الأثير ، والفيروزآبادي ، في معاجمهم فهذه النصوص تدل على أن المادة لم توضع لخصوص غنائم الحرب ، بل معناها أوسع !
هامش
( 1 ) كقولهم : ليس هذا بعالم ولا عاملا . قال الشاعر :معاوي إننا بشر فاسجع * قلنا يا لجبال ولا الحديداأنظر : المغني لابن هشام : الباب الرابع .
( 2 ) كقول الشاعر تمرون الديات . أي بالديار .
( 3 ) الطبري : التفسير : 6 / 86 ، الرازي في تفسيره : 11 / 162 ، والمنار : 6 / 228 .
( 4 ) الطبري في تفسيره 6 / 82 .
( 5 ) والأزهري : تهذيب اللغة مادة « غنم » .
( 6 ) الراغب الأصفهاني : المفردات ، مادة « غنم » .