في متنه « بألف عام » ، ولم يذكر قوله : « طوبى لجوف يحمل هذا » . تفرّد به إبراهيم بن مهاجر . قوله : « قرأ طه ويس » يريد به تكلّم وأفهمهما ملائكته ، وفي ذلك إن ثبت « 1 » دليل على وجود كلامه قبل وقوع الحاجة إليه .
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ ، أنا أبو عبد اللّه بن يعقوب وأبو الفضل بن إبراهيم ، قالا : ثنا أحمد بن سلمة ، ثنا إسحاق بن موسى الأنصاريّ ، ثنا أنس بن عيّاض ، قال : حدّثني الحارث بن أبي ذباب ، عن يزيد بن هرمز ، وعن عبد الرّحمن الأعرج ، قالا : سمعنا أبا هريرة يقول : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم : « احتجّ آدم وموسى عليهما السلام عند ربّهما ، فحجّ آدم موسى ، فقال موسى : أنت الّذي خلق اللّه بيده ، « 2 » ونفخ فيك من روحه « 3 » ، وأسجد لك ملائكته وأسكنك ، جنّته ثمّ أهبطت النّاس بخطيئتك إلى الأرض . قال آدم : أنت موسى الّذي اصطفاك اللّه تعالى برسالاته وكلامه ، وأعطاك الألواح فيها تبيان كلّ شيء ، وقرّبك اللّه نجيّا ، فبكم ، وجدت اللّه في كتب التّوراة قبل أن أخلق ؟ قال موسى : بأربعين عاما ، قال آدم : فهل وجدت فيها
وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى
« 4 » ، قال : نعم ، قال : أفتلومني أن أعمل عملا كتب اللّه عليّ عمله أن يخلقني بأربعين سنة ؟ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم : فحجّ آدم « 5 » موسى » رواه مسلم في الصّحيح عن إسحاق بن موسى الأنصاريّ . والاختلاف في هذه التّواريخ غير راجع إلى شيء واحد ، وإنّما هو على حسب ما كان يظهر لملائكته ورسله ، وفي كلّ ذلك دلالة على قدم الكلام .
هامش
( 1 ) - أبيّ يثبت وقد قال ابن حيّان هذا متن موضوع .
( 2 ) - أي بنفسه من غير توسيط أب .
( 3 ) - من زائدة على مذهب الكوفيّين والإضافة للتّشريف .
( 4 ) - طه / 121 .
( 5 ) - حيث لم يضع السّؤال في محلّه لأنّه وجّه اللّوم إلى ما هو ليس من فعله ، قاله الخطيب في الفقيه والمتفقّه . ومثله في أحكام ابن حزم ، ونصّ قولهما في ما علّقناه على الاختلاف في اللّفظ والسّبب الحامل لهما على هذا التّفسير النّجاشيّ عن عدّ أحد النّبيين عليهم السّلام ينكر القدر وآخر يعتلّ في الأفعال الاختياريّة بالقدر ، وهو مذهب أهل الجبر . وإنّما لا يصحّ ذكر القدر والاعتلال به عند أهل الحقّ في صدد التّسلّي عندما تحلّ مصيبة . وأصل الحديث لا يجافي هذا التّفسير ، وباقي الألفاظ من قبيل الرّواية بالمعنى . ولإثبات القدر أدلّة لا تحصى ، فلا يحتاج إثباته على إبعاد هذا الحديث عن هذا التّفسير ، فلا نستعجل في استنكار قولهما .