عدم الوقف ، يخزيه ، لعطف ما بعده على ما قبله
مُقِيمٌ
تامّ
بِالْحَقِّ
جائز ، ومثله : فلنفسه ، وكذا : فعليها . وقال يحيى بن نصير النحوي ، لا يوقف على أحد المقابلين حتى يؤتى بالثاني ، والأولى الفعل بين الفريقين بالوقف ولا يخلطهما
بِوَكِيلٍ
تامّ
حِينَ مَوْتِها
ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله ، أي : ويتوفى الأنفس التي لم تمت في منامها و
فِي مَنامِها
كاف ، على القراءتين ، أعني قضي مبنيّا للفاعل ونصب الموت والفاعل مستتر في قضى ، وقرأ حمزة والكسائي قضى مبنيّا للمفعول ، والموت نائب الفاعل ، والباقون بفتح القاف والضاد وألف بعدها ونصب الموت
مُسَمًّى
كاف
يَتَفَكَّرُونَ
أكفى
شُفَعاءَ
جائز . وقيل : حسن لتناهي الاستفهام
يَعْقِلُونَ
تامّ
جَمِيعاً
كاف
وَالْأَرْضِ
جائز ، ومثله : ترجعون
بِالْآخِرَةِ
جائز ، للفصل بين تنافي الجملتين معنى مع اتفاقهما نظما ، ولا يوقف على : وحده ، ولا على : من دونه ، لأن جواب إذ الأولى لم يأت ، وهو قوله : إذ هم يستبشرون
وَيَسْتَبْشِرُونَ
تامّ
وَالْأَرْضِ
ليس بوقف ، لأن علم صفة فاطر
وَالشَّهادَةِ
حسن
بَيْنَ عِبادِكَ
ليس بوقف ، لأن ما بعده ظرف للحكم
يَخْتَلِفُونَ
تامّ
وَمِثْلَهُ مَعَهُ
ليس بوقف ، لأن جواب لو لم يأت بعد
يَوْمَ الْقِيامَةِ
حسن
يَحْتَسِبُونَ
كاف
ما كَسَبُوا
حسن
يَسْتَهْزِؤُنَ
تامّ ، على استئناف ما بعده ، ومن قال هذه الآية صفة للكافر المتقدّم ذكره فلا يوقف من قوله :
وَإِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ
إلى هنا إلا على سبيل التسامح لطول الكلام ، ولا شك أن أرباب هذا الفنّ صرّحوا أن بين
شرح
عَلَيْهاجائزبِوَكِيلٍتامّفِي مَنامِهاكاف ، وكذا : إلى أجل مسمىيَتَفَكَّرُونَصالحيَعْقِلُونَتامّجَمِيعاًكافتُرْجَعُونَحسنيَسْتَبْشِرُونَتامّ ، وكذا : يختلفونيَوْمَ الْقِيامَةِكاف ، وكذا : يحتسبون ، ويستهزءونلا يَعْلَمُونَحسنيَكْسِبُونَكافما كَسَبُواأكفى منه