أي لو أن نفسي تموت في مرة واحدة لاسترحت ، أو لهان عليّ ، ولكنها تخرج قليلا قليلا فحذف لدلالة الكلام عليه ، ومن قال معناه : وهم يكفرون بالرحمن ، وإن أجيبوا إلى ما سألوا لشدّة عنادهم فلا يوقف على الرحمن
الْمَوْتى
كاف ومثله : جميعا ، والأول ، وكذا الثاني ، ولا وقف إلى قوله : وعد اللّه
الْمِيعادَ
تامّ
ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ
كاف : للابتداء بالتوبيخ
عِقابِ
تامّ
بِما كَسَبَتْ
كاف . وقال الأخفش : تامّ : لأن من استفهامية مبتدأ خبرها محذوف تقديره كمن ليس كذلك من شركائهم التي لا تضرّ ولا تنفع وما بعده مستأنف وجائز لمن جعل قوله - وجعلوا - حالا بإضمار قد
شُرَكاءَ
جائز ، مثله : قل سموهم ، وتامّ عند أحمد بن جعفر للاستفهام
مِنَ الْقَوْلِ
كاف ، ومثله : مكرهم لمن قرأ - وصدّوا - ببنائه للفاعل ، وليس بوقف لمن قرأه ببنائه للمفعول : أي بضم الصاد لعطفه على : زين ، وبها قرأ الكوفيون هنا وفي غافر في قوله : وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصدّ عن السبيل ، وباقي السبعة ببنائهما للفاعل
مِنْ هادٍ
كاف ، ومثله : في الحياة الدنيا
أَشَقُّ
حسن . وقال أبو عمرو : كاف : لاتفاق الجملتين مع النفي في الثانية
مِنْ واقٍ
تامّ
الْمُتَّقُونَ
حسن : إن جعل مثل مبتدأ محذوف الخبر : أي فيما نقصّ عليك مثل الجنة ، وكذا إن جعل تجري مستأنفا ، أو جعل لفظة مثل زائدة فيقال : الجنة التي وعد المتقون كيت وكيت ، وليس بوقف إن جعل مبتدأ خبره تجري . قال الفراء : وجعله خبرا خطأ عند البصريين . قال : لأن المثل
شرح
الأربعة : كافوَإِلَيْهِ مَتابِتامّالْمَوْتىحسن . وقال أبو عمرو : كافالْأَمْرُ جَمِيعاًتامّالنَّاسَ جَمِيعاًحسنوَعْدُ اللَّهِكافالْمِيعادَتامّأَخَذْتُهُمْصالحعِقابِتامّبِما كَسَبَتْكاف ، وكذا : قل سموهم ، ومن القولزُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْحسن : لمن قرأ وصدّوا ببنائه للفاعل ، وليس بوقف لمن قرأه ببنائه للمفعول لزينوَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِحسن ، وكذا : من هاد . وقال أبو