قبلها
شَيْئاً
حسن ، ومثله : علما ، وقيل كاف
أَ فَلا تَتَذَكَّرُونَ
كاف
سُلْطاناً
حسن
تَعْلَمُونَ
تام ، لتناهي الاستفهام إلى ابتداء الأخبار ، ولو وصله بما بعده لاشتبه بأن الذين آمنوا متصل بما قبله ، بل هو مبتدأ خبره ، أولئك لهم الأمن لأن جواب أن منتظر محذوف تقديره إن كنتم من أهل العلم فأخبروني ، أي : الفريقين المشركين أم الموحدين أحق بالأمن . وأضاف أيا إلى الفريقين ، ويعني فريق المشركين وفريق الموحدين ، وعدل عن أينا أحق بالأمن أنا أم أنتم احترازا من تجريد نفسه فيكون ذلك تزكية لها
بِظُلْمٍ
ليس بوقف لأن خبر المبتدأ لم يأت وهو :
أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ
أو الذين مبتدأ وأولئك مبتدأ ثان ولهم الأمن خبر أولئك والجملة من أولئك وما بعده خبر عن الأول ، لا إن جعل الذين خبر مبتدإ محذوف ، أي : هم الذين ووقف نافع على بظلم كان التقدير عنده ، فأي الفريقين أحق بالأمن الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أم الذين لم يؤمنوا ؟ فعلى هذا وصلت الذين بما قبله ، وابتدأ بأولئك
لَهُمُ الْأَمْنُ
جائز
وَهُمْ مُهْتَدُونَ
تامّ
عَلى قَوْمِهِ
كاف ، على استئناف ما بعده ، من نشاء كذلك
عَلِيمٌ
تامّ
وَيَعْقُوبَ
حسن ، ومثله : كلا هدينا لأن نوحا مفعول لما بعده ، ولو وصل بما بعده لالتبس بأنه مفعول لما قبله
وَنُوحاً هَدَيْنا
حسن
مِنْ قَبْلُ
كاف ، على أن الضمير في : ومن ذريته عائد على نوح لأنه أقرب مذكور لأنه ذكر لوطا ، وليس هو من ذرية إبراهيم لأن لوطا ابن أخي إبراهيم فهو من ذرية نوح ، والمعنى ونوحا هدينا من قبل إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، وعدّ من جملة الذرية يونس ، وليس هو أيضا من ذرية إبراهيم إلا أن يقال أراد وهدى يونس ولوطا ، فعلى هذا التقدير
شرح
هذانرَبِّي شَيْئاًحسن . وقال أبو عمرو : كافعِلْماًكافأَ فَلا تَتَذَكَّرُونَحسن . وقال أبو عمرو : كافسُلْطاناًصالحتَعْلَمُونَتامالْأَمْنُجائزوَهُمْ مُهْتَدُونَكاف . وقال أبو عمرو : تامّمَنْ نَشاءُكاف ، وكذا : عليم . وقوله