مبتدأ وما بعده خبر إن ، وللغيب متعلق بحافظات
بِما حَفِظَ اللَّهُ
كاف ، ومثله : واضربوهنّ للابتداء بالشرط مع اتحاد الكلام ، ومثله : سبيلا
كَبِيراً
تامّ
بَيْنِهِما
الأوّل ليس بوقف لمكان الفاء بَيْنَهُمَا الثاني كاف
خَبِيراً
تامّ
بِهِ شَيْئاً
كاف : على استئناف ما بعده على معنى :
وأحسنوا بالوالدين إحسانا . وقال الأخفش : لا وقف من قوله :
وَاعْبُدُوا اللَّهَ
إلى
أَيْمانُكُمْ
لأن اللّه أمركم بهذه ، فلا يوقف على شيئا ، ولا على إحسانا ولا على وابن السبيل ، لا تساق ما بعده على ما قبله
وَما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ
كاف : للابتداء بإنّ
فَخُوراً
تامّ إن رفع الذين مبتدأ والخبر محذوف تقديره أولئك قرناء السوء ، وكذا إن جعل مبتدأ خبره
إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ
وكذا إن جعل في محل رفع خبر مبتدإ محذوف تقديره هم الذين ، وإن جعل في موضع نصب بتقدير أعني كان الوقف على
فَخُوراً
كافيا ، وليس بوقف إن جعل الذين منصوبا بدلا من الضمير المستكنّ في فخورا ، أو من من ، أو نعتا لمن ، لأنه لا يفصل بين البدل والمبدل منه ، ولا بين النعت والمنعوت
مِنْ فَضْلِهِ
حسن
مُهِيناً
تامّ إن منه ، ولا بين النعت والمنعوت
مِنْ فَضْلِهِ
حسن
مُهِيناً
تامّ إن جعل ما بعده مستأنفا مبتدأ ، والكلام فيه كالذي قبله من الرفع والنصب والجرّ ، فالرفع بالابتداء والنصب بتقدير أعني والجرّ عطفا على الكافرين
وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ
تامّ للابتداء بالشرط
فَساءَ قَرِيناً
كاف ، ومثله : رزقهم اللّه
شرح
أَمْوالِهِمْصالح . وقال أبو عمرو : كافبِما حَفِظَ اللَّهُكاف ، وكذا : واضربوهنّ ، وسبيلاكَبِيراًحسنيُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُماكافخَبِيراًتامّبِهِ شَيْئاًكاف ، وكذا : وما ملكت أيمانكمفَخُوراًليس بوقف إن جعل الذين منصوبا بدلا من من ، وإن جعل مرفوعا مبتدأ خبرهإِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُكان وقفا تاماما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِصالح ، وكذا : مهينا . وقال أبو عمرو في الأوّل : كافوَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِتامّ ، وكذا : فساء قرينا . وقال أبو عمرو في الأول : كافرَزَقَهُمُ اللَّهُكافعَلِيماًتامّ . ومحل هذه الوقوفات الأربعة إذا جعل الذين يبخلون منصوبا ، فإن