تامّ
مِنَ اللَّهِ
حسن
تَعْمَلُونَ
تامّ
عَلَيْها
كاف : للابتداء بالأمر
وَالْمَغْرِبُ
جائز : وليس منصوصا عليه
مُسْتَقِيمٍ
تامّ
شَهِيداً
، و
عَقِبَيْهِ
، و
هَدَى اللَّهُ
كلها حسان
إِيمانَكُمْ
كاف : للابتداء بأن
رَحِيمٌ
تام
فِي السَّماءِ
صالح : لأن الجملتين وإن اتفقا فقد دخل الثانية حرفا توكيد يختصان بالقسم والقسم مصدر . قاله السجاوندي
تَرْضاها
جائز : لأن الفاء لتعجيل الموعد
الْحَرامِ
حسن
شَطْرَهُ
أحسن منه
مِنْ رَبِّهِمْ
كاف
يَعْمَلُونَ
تامّ
بِكُلِّ آيَةٍ
ليس بوقف لأن قوله : ما تبعوا قبلتك جواب الشرط
قِبْلَتَكَ
جائز
قِبْلَتَهُمْ
حسن
بَعْضٍ
أحسن منه
مِنَ الْعِلْمِ
ليس بوقف لأن إنك جواب القسم ، لا يفصل بين القسم وجوابه بالوقف
الظَّالِمِينَ
تامّ
أَبْناءَهُمْ
حسن
وَهُمْ يَعْلَمُونَ
تامّ : على أن الحق مبتدأ وخبره من ربك أو مبتدأ والخبر محذوف أي الحق من ربك يعرفونه أو الحق خبر مبتدإ محذوف أي هو الحق من ربك ، أو مرفوع بفعل مقدّر أي جاءك الحق من ربك ، فعلى هذه الوجوه يكون تامّا وليس بوقف إن نصب الحق بدلا من الحق أي ليكتمون الحق من ربك ، وعلى هذا لا يوقف على يعلمون لأنه لا يفصل بين البدل والمبدل منه
الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ
جائز
الْمُمْتَرِينَ
تامّ
الْخَيْراتِ
حسن ، ومثله جميعا
قَدِيرٌ
شرح
صالحمُسْتَقِيمٍتامّ ، وكذا : عليكم شهيداعَلى عَقِبَيْهِكافهَدَى اللَّهُحسن . وقال أبو عمرو تامّإِيمانَكُمْكافرَحِيمٌتامّفِي السَّماءِحسنقِبْلَةً تَرْضاهامفهوم ، وكذاالْمَسْجِدِ الْحَرامِ،وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُحسن وقال أبو عمرو كافمِنْ رَبِّهِمْكاف ، وكذاعَمَّا يَعْمَلُونَ،ما تَبِعُوا قِبْلَتَكَمفهومبِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْحسنبِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍحسن . وقال أبو عمرو كافلَمِنَ الظَّالِمِينَتامّكَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْكافوَهُمْ يَعْلَمُونَتامّ ، وكذا : الحق من ربك ، والممترينالْخَيْراتِحسن ، وكذا جميعا . وقال أبو عمرو فيهما كافقَدِيرٌتامّ وقال أبو عمرو : كافالْمَسْجِدِ الْحَرامِكاف ، وكذا : للحق من ربك