اللام فيه حرف الروى والهاء وصل ، فجعلت الهاء مع تحركها بمنزلة الواو والياء والهاء السواكن في نحو :
عاذل والعتابا - ونحو حبيب ومنزلي - وإن لام لائمو ، والهاء في نحو :
وبكى النساء على حمزة « 1 » . .
( د ) ومثال القياس المعنوي قوله :
« وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ »
في المعنى مثل
« صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ »
وكذلك قوله تعالى :
« صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُماتِ »
؛ لأن وصف البصير بالكون في الظلمات بمنزلة الوصف بالعمى ، وكذلك وصفه بكون الغشاوة عليه ؛ لأنه في هذه الأحوال كلها لا يصبح به أبصار « 2 » .
وانظر إلى قياسه المعنوي في قوله : « وقول موسى ( عليه السلام )
أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ
في جواب
أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً ،
يدل على أن الهازئ من الجاهلين « 3 » .
( ه ) القياس الاعرابى : قال : « وقد دخلت لا زائدة في مواضع كثيرة في التنزيل وغيره . . قال تعالى :
« ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ
( كذا ) وفي الأخرى
ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ
« 4 » .
وربما اقتفى أبو علي أثر أبى الحسن الأخفش في شئ من ذلك ، فقد أجاز في قوله :
« جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها »
أن تكون الباء داخله على خبر المبتدأ ؛ لأنه قد جاء وجزاء سيئة سيئة مثلها « 5 » ، وليس بغريب أن يكون من أبى على احتذاء للأخفش في القياس : فقد ألف الأخفش فيما ألف « المقاييس في النحو » « 6 » .
( و ) القياس الصرفى : قال : الغشاوة من الغشيان كالجباوة من جبيت في أن الواو كأنها بدل من الياء ، وإن لم يصرّف منه فعل « 7 » كما لم يصرف من الجباوة . وإن شئت قلت : إن غشى يغشى مثل رضى يرضى ، ولام الكلمة الواو ؛ بدلالة غشاوة وغشوة
هامش
( 1 ) الحجة : 1 / 61 رما بعدها من البلدية .
( 2 ) الحجة ( 1 / 280 بلدية ) .
( 3 ) الحجة : 1 / 150 بلدية .
( 4 ) الحجة : 1 / 140 بلدية .
( 5 ) الحجة : 183 بلدية .
( 6 ) الفهرست : 78 وبغية الوعاة 258 .
( 7 ) قال قبل ذلك : وأما الغشاوة فلم أسمع منه فعلا منصرفا بالواو .