جميع المصاحف بياء بعد الدال « 1 » ، وتسقط من لفظ القاري في الدرج للساكنين .
وكتبوا في الذي في الروم بغير ياء « 2 » ، واختلفت « 3 » المصاحف ، في إثبات ألف قبل الدال ، في المكانين ، وفي حذفها « 4 » ، وكذلك « 5 » اختلف « 6 » القراء في ذلك أيضا ، فقرأنا لحمزة هنا ، وفي الروم : تهدى بتاء مفتوحة ، وإسكان الهاء ، والعمى بالنصب ، ووقفنا له بإثبات ياء ، بعد الدال ، في السورتين « 7 » ، وقرأنا في الموضعين للباقين بياء مكسورة ، وفتح الهاء ، وألف بعدها في اللفظ ، والعمى بالخفض ، ووقفنا لهم هنا بالياء « 8 » ، وفي الروم بغير ياء « 9 » ، اتباعا للمرسوم « 10 » ، ولمن أخذنا ذلك « 11 » عنه ، إذ ليس للقياس طريق في كتاب اللّه عز وجل ، وإنما « 12 » هو سماع ،
هامش
( 1 ) أجمعت المصاحف على إثبات ياء بعد الدال هنا . انظر : المقنع 46 ، 96 .
( 2 ) في الآية 53 ، قال أبو عمرو الداني : اتفقت المصاحف على إثبات الياء في موضع النمل ، واتفقت المصاحف على حذفها في موضع الروم » . المقنع 96 .
( 3 ) في ج : « واختلف » .
( 4 ) ولم يرجح هنا في هذا المختصر شيئا ، إلا أنه حسّن الوجهين في أصله الكتاب الكبير فقال : « ففي بعض المصاحف بغير ألف ، وفي بعضها بالألف وكلاهما حسن » ، وذكر الطلمنكي : « أن الحذف آثر وأشهر لقراءة حمزة » وعليه العمل .
انظر : الدرة الصقيلة 25 المقنع 96 التبيان 116 بيان الخلاف 70 .
( 5 ) في ب ، ه : « وكذا » .
( 6 ) في ب ، ج : « اختلفت » .
( 7 ) وافق رسم المصاحف هنا ، في النمل ، وخالفه في سورة الروم كما تقدم .
( 8 ) واتفق الجميع هنا على الوقف بالياء موافقة لخط المصحف .
( 9 ) واختلفوا في الروم ، فوقف حمزة ، والكسائي بخلاف عنهما ، ويعقوب بالياء ، لأن حمزة يقرؤها :
تهدي والكسائي بالحمل على : بهدي هنا في النمل ، ويعقوب على أصله ، والباقون بحذفها . انظر : النشر 2 / 140 إتحاف 2 / 334 المبسوط 281 البدور 236 .
( 10 ) في ه : « للرسم » .
( 11 ) سقطت من : ه .
( 12 ) في أ ، ب ، ج ، ق : « وإذ » وما أثبت من : ه .