نعمت اللّه لا تحصوها « 1 » وقد ذكر في البقرة « 2 » ، وسائر ما فيه من الهجاء مذكور « 3 » .
ثم قال تعالى : جهنّم يصلونها « 4 » إلى قوله : كفّار [ رأس الخمس الرابع « 5 » وما فيه « 6 » من الهجاء مذكور « 7 » ] .
ثم قال تعالى : وإذ قال إبراهيم ربّ اجعل « 8 » إلى قوله : في الأرض ولا في السّماء رأس « 9 » الأربعين آية « 10 » ، وفيه من الهجاء : أفئدة بدال بعد الفاء من غير صورة للهمزة لسكون الفاء قبلها « 11 » ، [ وسائر ما فيه من الهجاء
هامش
( 1 ) في الآيتين 30 ، 36 وهما الموضعان الرابع ، والخامس مما يكتب بالتاء .
( 2 ) تقدم بيانها عند قوله : يرجون رحمت اللّه في الآية 216 البقرة .
( 3 ) في ه : « مذكور كله » .
( 4 ) من الآية 31 إبراهيم .
( 5 ) رأس الآية 36 إبراهيم .
( 6 ) في ب ، ج : « وما في هذا الخمس » وفي ق : « وما في الخمس » .
( 7 ) ما بين القوسين المعقوفين في هامش ه ، وفيه : « رأس الخمس الرابع مذكور هجاؤه » .
( 8 ) من الآية 37 إبراهيم .
( 9 ) في ق : « عشر » .
( 10 ) سقطت من : ب ، ج .
( 11 ) وهو الموافق للقياس ، رعاية لقراءة الجماعة ، وهو المرسوم في مصاحف سائر الأمصار في وقتنا هذا ، لكن المحفوظ والمنصوص خلافه حيث :
- ذكر صاحب الخزانة فقال : الهمزة بعد الفاء مرسومة بالياء في هذا الموضع خاصة ، على غير القياس للاشتمال على القراءتين ، لأن هشاما قرأ في أحد وجهيه : أفئيدة بالياء الساكنة بعد الهمزة ، وقال صاحب الخلاصة : رسمت الهمزة هنا خاصة بالياء في جميع المصاحف . ونسب ذلك إلى الإرشاد للشيخ أبي منصور الماتريدي ، وإلى شرح الشاطبية لملا عماد ، وإلى رسالة الجزري في الرسم كلهم نصّوا على رسم الهمزة هنا خاصة بالياء ، وقال ملا عماد إن الياء على أحد وجهي هشام ، ليست صورة للهمزة بل هي ياء حقيقية وعلى قراءة الجماعة هي صورة الهمزة على خلاف القياس ، ولم يتعرض لها الداني ولا الشاطبي ولا السيوطي ولا الخراز ولا غيره من الشراح .
وهو الذي يجب أن يكون لأن الصحابة كتبوا القرآن بأحرفه السبعة وأقوى دليل قراءة هشام ، وتعززه هذه النصوص . انظر : النشر 2 / 299 نثر المرجان 3 / 365 .