بالياء « 1 » ، واليتمى بالياء « 2 » بعد الميم « 3 » والمسكين بحذف الألف « 4 » ، والتفى بالياء « 5 » والجمعن بغير ألف في بعض المصاحف [ وفي بعضها بألف « 6 » ] وقد تقدم في آل عمران « 7 » والميعد بحذف الألف بين العين والدال « 8 » ليس في القرآن غيره ، وقد تقدم في آل عمران « 9 » .
هامش
- أثبت ، وهو الأكثر ، وكذا رسمه الغازي بن قيس موصولا » وقال الشاطبي : « والوصل أثبت في الأنفال مختبرا أي الوصل أثبت عند كتاب المصاحف ، ورواه الداني بسنده عن خلف عن الكسائي قال : كتب بالوصل حرف واحد : أنما غنمتم وهو المشهور وعليه العمل وما عداه موصول باتفاق .
انظر : المقنع 74 المنح الفكرية 68 فتح المنان 116 التبيان 193 الدرة الصقيلة 52 .
( 1 ) لأنها على وزن « فعلى » وهي ساقطة من : ه .
( 2 ) ألحقت في هامش أ ، وعليها علامة : « صح » ومعلّم على موضعها .
( 3 ) وحذف الألف بعد التاء كيف جاء عن الشيخين ، وتقدم .
( 4 ) كيف جاء عن الشيخين ، إلا أنهما نصا على الخلاف في الموضع الثاني من المائدة وتقدم عند قوله :
أو كفارة طعام مساكين من الآية 97 .
( 5 ) تغليبا للأصل والإمالة ، لأنه من ذوات الياء .
( 6 ) ما بين القوسين المعقوفين سقط من : ب .
( 7 ) سقطت من : ه .
ولم يذكر في آل عمران في الموضع الأول في الآية 155 خلافا واقتصر فيه على الحذف ، وسكت عن الموضع الثاني 166 آل عمران ، وذكر الخلاف في موضع الشعراء 61 كما سيأتي ، ولم يذكر اختياره في هذه اللفظة ، ولكن يؤخذ اختياره من كلامه على المثنى فقال : « واختياري أن يكتب بألف وكذلك ألف التثنية أين ما وقعت » وهي محذوفة عند أبي عمرو ، لأنه نص على حذف ألف المثنى ، وتقدم في قوله : وما يعلمان في الآية 101 البقرة .
( 8 ) وقد جاء توجيها حسنا للحذف على هامش : ج وفيه : الميعد هنا محذوف من غير خلاف ، لأنه منسوب إلى الخلق وما عداه منسوب إلى اللّه » ا . ه .
( 9 ) تقدم عند قوله : إن اللّه لا يخلف الميعاد رأس الآية 9 آل عمران .