35 - النور ) أو معهود ذهني كقوله
( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ
18 - الفتح ) أو معهود حضوري كقوله
( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ
3 - المائدة ) أو لاستغراق الأفراد كقوله
( إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ
2 - العصر ) بدليل الاستثناء - أو لاستغراق خصائص الأفراد كقوله
( ذلِكَ الْكِتابُ
2 - البقرة ) أي الكتاب الكامل في الهداية الجامع لجميع صفات الكتب المنزلة بخصائصها ، أو لتعريف الماهية والحقيقة والجنس ، كقوله
( وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ
30 - الأنبياء ) .
وإذا ذكر الاسم مرتين فله أربعة أحوال : لأنه إما أن يكونا معرفتين ، أو نكرتين ، أو الأول نكرة والثاني معرفة ، أو بالعكس .
1 - فإن كانا معرفتين فالثاني هو الأول غالبا كقوله
( اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ ، صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
6 و 7 الفاتحة ) .
2 - وان كانا نكرتين فالثاني غير الأول غالبا كقوله
( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً
54 - الروم ) فإن المراد بالضعف الأول النطفة ، وبالثاني الطفولية ، وبالثالث الشيخوخة ، وقد اجتمع القسمان في قوله تعالى
( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً ، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً
5 و 6 - الانشراح ) ولذلك روي عن ابن عباس : لن يغلب عسر يسرين ، لأن العسر الثاني أعاده بأل ، فكان عين الأول ، ولما كان اليسر الثاني غير الأول لم يعده بأل .
3 - وان كان الأول نكرة ، والثاني معرفة ، فالثاني هو الأول حملا على العهد . كقوله
( كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولًا ، فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ
5 و 6 - المزمل ) .
4 - وإن كان الأول معرفة ، والثاني نكرة ، توقف المراد على القرائن ، فتارة تقوم قرينة على التغاير . كقوله
( وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ ، يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَيْرَ ساعَةٍ
55 - الروم ) ، وتارة تقوم قرينة على الاتحاد ، كقوله
( وَلَقَدْ ضَرَبْنا