الكلام كذا ، وتأويل الأمر كذا أي : ما يؤولان إليه ، قال اللّه تعالى :
وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ( 7 )
[ آل عمران ] : هذا في الكلام . وقال في الأمر ونحوه :
فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ( 59 )
[ النساء ] ، إلى قوله :
ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ( 59 )
[ النساء ] : أي : أحسن مآلا وعاقبة ، وكذا قوله تعالى :
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ ( 53 )
[ الأعراف ] : أي : مآل القرآن وعاقبة ما تضمنه من الوعيد . وذلك بخلاف التفسير فإنه يخص الكلام ومدلوله :
يقال : تفسير الكلام كذا ، والقضية كذا ، ولهذا قال بعض المفسرين :
التفسير : بيان موضوع اللفظ ، والتأويل : بيان المراد به ، وقوله تعالى :
وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً ( 33 )
[ الفرقان ] . من هذا القبيل ، نعم يجوز استعمال أحدهما مكان الآخر مجازا على هذا القول - وهو الأظهر - إذ الأصل عدم الترادف عند من يثبته « 1 » .
ويرى الراغب الأصفهاني : أن أكثر ما يستعمل التفسير في الألفاظ ، والتأويل في المعاني ، كتعبير الرؤيا . والتأويل يستعمل أكثره في الكتب الإلهية ، والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها . والتفسير أكثره يستعمل في مفردات الألفاظ ، والتأويل : يستعمل أكثره في الجمل .
والتفسير : إما أن يستعمل في غريب الألفاظ ، نحو « البحيرة » و « السائبة » و « الوصيلة » . أو في وجيز يبيّن ويشرح كقوله :
وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ ( 83 )
[ البقرة ] . وإما في كلام مضمّن بقصة لا يمكن تصوره إلا بمعرفتها نحو قوله تعالى :
إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ ( 37 )
[ التوبة ] . وقوله :
وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها ( 189 )
[ البقرة ] الآية - .
هامش
( 1 ) « الإكسير » للطوفي : 3 .