وفي شرحه : أن صاحب التجريد يفتح ذوات الياء ورؤوس الآي . وذكر في المطلوب أن صاحب التجريد يفتح ذات الياء غير رؤوس الآي أيضا . ولا تنس أن الأزرق على أصله في الرائي من رؤوس الآي فله فيها التقليل فقط . وزيادة الإيضاح بالروض وفتح القدير والمطلوب وشرح المقرئ والمختصر وقواعد التحرير للشيخ جابر . ومن التنقيح :
وقلل رؤوس الآي مع كل ذات يا * وقلل رءوسا غير ما ها به فلا
والشرح : للأزرق في رؤوس الآي مع ذوات الياء مذهبان : الأول : التقليل مطلقا . والثاني : تقليل رؤوس الآي التي ليس في آخرها هاء وفتح ما عداها من الرؤوس التي في آخرها هاء وذوات الياء التي ليس برأس آية . وفي النشر مذهبان آخران : تقليل الكل ما عدا ما به هاء من رؤوس الآي . والفتح مطلقا .
وشرح هذا البيت في الروض بقوله : اختلف عن الأزرق في ذوات الياء غير ذوات الراء على مذهبين : الأول التقليل مطلقا في رؤوس الآي وغيرها وهذا مذهب صاحب العنوان والمجتبى وأبى الفتح وابن خاقان والثاني : تقليل رؤوس الآي فقط سوى ما كان فيه ضمير تأنيث فالفتح وكذا ما لم يكن رأس آية وهذا مذهب أبي الحسن بن غلبون ومكي وجمهور المغاربة . وفي النشر مذهبان آخران : الأول الفتح مطلقا وهذا مذهب صاحب التجريد . والثاني التقليل إلا أن يكون رأس آية فيه ضمير تأنيث وهذا مذهب الداني في التيسير والمفردات وهو مذهب مركب من مذهب شيوخه وهو مذهب ابن بليمة على ما وجدنا في تلخيصه كما تقدم . وبقي مذهب خامس وهو إجراء الخلاف في الكل . رؤوس الآي مطلقا وذوات الياء غيرها إلا أن الفتح في رؤوس الآي غير ما فيه هاء قليل وهو فيما فيه هاء كثير وهو مذهب يجمع المذاهب الثلاثة الأولى عندي لحمل كلامه أي الشاطبى عليه . قلت وبه قرأت من طريقه في الختمة الأولى على شيخنا التهامي كما كان ديدنه في الإقراء متعه اللّه بالنظر إلى وجهه الكريم بمنه وكرمه العميم . وقرأت عليه أيضا ثانيا