وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا مؤمل ، حدثنا سفيان عن أبي الزناد ، قال ابن عباس « التفسير على أربعة أوجه : وجه تعرفه العرب من كلامها ، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته ، وتفسير يعلمه العلماء ، وتفسير لا يعلمه إلا اللّه » واللّه سبحانه وتعالى أعلم » « 1 » .
قال القرطبي في ما جاء من الوعيد في تفسير القرآن بالرأي :
« روى عن عائشة رضى اللّه عنها قالت : ما كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يفسّر من كتاب اللّه إلا آيا بعدد ، علمه إياهن جبريل . قال ابن عطية : ومعنى هذا الحديث في مغيبات القرآن ، وتفسير مجمله ونحو هذا ، مما لا سبيل إليه إلا بتوفيق من اللّه تعالى ؛ ومن جملة مغيباته ما لم يعلم اللّه به ، كوقت قيام الساعة ونحوها مما يستقرأ من ألفاظه ، كعدد النّفخات في الصّور ، وكرتبة خلق السماوات والأرض .
روى الترمذي عن ابن عباس عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم قال : « اتقوا الحديث على إلا ما علمتم ، فمن كذب علي متعمدا فليتبوّأ مقعده من النار ومن قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار » .
وروى أيضا عن جندب قال قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : « من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ » . قال : هذا حديث غريب . وأخرجه أبو داود ، وتكلّم في أحد رواته « 2 » . وزاد رزين :
( ومن قال برأيه فأخطأ فقد كفر ) . قال أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار بن محمد الأنباري النحوي اللغوي في كتاب الرد : فسر حديث ابن عباس تفسيرين : أحدهما - من قال في مشكل القرآن بما لا يعرف من مذهب الأوائل من الصحابة والتابعين فهو متعرض لسخط اللّه . والجواب الآخر - وهو أثبت القولين وأصحهما معنى - من قال في القرآن قولا يعلم أن الحق غيره فليتبوّأ مقعده من النار . ومعنى يتبوّأ : ينزل ويحل ؛ قال الشاعر :
وبوّئت في صميم معشرها * فتمّ في قومها مبوّئها
« 3 » وقال في حديث جندب : فحمل بعض أهل العلم هذا الحديث على أن الرأي معنيّ به الهوى ؛ من قال في القرآن قولا يوافق هواه لم يأخذه عن أئمة السلف فأصاب فقد
هامش
( 1 ) دقائق التفسير ج 1 ص 82 - 87 . ويوجد مثل ذلك في تفسير ابن كثير مع اختلاف يسير ج 1 ص 10 - 13 .
( 2 ) قوله : أحد رواته هو سهيل بن أبي حزم واسمه مهران ، ويقال : عبد اللّه .
( 3 ) جاء في لسان العرب مادّة بوّأ تفسيرا لهذا البيت : « أي نزلت من الكرم في صميم النسب » .