أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ
« 1 » ، ولم يذكرا في تلاوة الآية كلمة « في علي » ، وهذا يدل على أن ما روي في ذكر اسم علي عليه السّلام في هذا المقام ، بل وفي غيره إنما هو تفسير وبيان للمراد في وحي القرآن ويكون التفسير والبيان جاء به جبرائيل من عند اللّه بعنوان الوحي المطلق لا القرآن ، وما ينطق عن الهوى ان هو إلا وحي يوحى ، ومنها - رواية الفضيل عن أبي الحسن الماضي عليه السّلام في باب النكت من التنزيل في الولاية من الكافي ، قال : قلت : « هذا الذي كنتم به تكذبون » قال : يعني أمير المؤمنين عليه السّلام ، قلت : تنزيل قال عليه السّلام : « نعم فإنه عليه السّلام ذكر أمير المؤمنين عليه السّلام بقوله » يعني بعنوان التفسير وبيان المراد والمشار اليه في قوله تعالى هذا ، فقوله في الجواب : « نعم » ، دليل على أن ما كان مرادا بعينه في وحي القرآن يسمونه عليهم السّلام تنزيلا . فتكون هذه الرواية وأمثالها قاطعة لتشبثات فصل الخطاب بما حشده من الروايات التي عرفت حالها اجمالا ، وإلى ما ذكرناه وغيره يشير ما نقلناه من كلمات العلماء الأعلام قدست اسرارهم .
فإن قيل : ان هذه الرواية ضعيفة وكذا جملة من الروايات المتقدمة .
قلنا : ان جل ما حشده فصل الخطاب من الروايات هو مثل هذه الرواية وأشد منها ضعفا ، كما أشرنا اليه في وصف رواتها ، على أن ما ذكرناه من الصحاح فيه كفاية لأولي الألباب » « 2 » .
قال عبد القادر :
« على هذه الصورة حفظ اللّه كتابه المصون تحقيقا لوعده فيه ، ومن ثم حرق ما سوى المصاحف الستة أو السبعة على القول الأخير بعد تمام النسخ والتوزيع سنة 26 من الهجرة ، ولم يزد أو ينقص أو يبدل أو يغير أو يحرف حرف واحد مما أنزله اللّه ، وبقي محفوظا مصونا إلى الآن ، وسيبقى إن شاء اللّه إلى أن يرفعه ، مجازا لوعده هذا . ومن قال : انه أهمل شيء منه لا برهان له به ، وقد كذب وافترى وخالف الإجماع بلا مراء ، كيف وهو نور النبوة وبرهان الشريعة ، لا سيما وقد تصدر للخلافة بعد نشر هذه المصاحف وحرق ما سواها الإمام الحازم علي عليه السّلام باب مدينة العلم وعالم الأرض بعد ابن عمه ، وهو ذلك الأسد الشديد الرشيد ، الذي لا تأخذه في اللّه لومة لائم ، فلو كان يوجد شيء من ذلك ، لدونه واثبته فيه حين نسخه ولم يعط مجالا لذلك البتة ، وعليه فلا يجوز أن يبقى في ذهن
هامش
( 1 ) سورة المائدة : الآية 67 .
( 2 ) آلاء الرحمن ج 1 ص 19 - 29 .