زمان قليل ، كما تحدث الكلمة كذلك .
وعند النحويين : الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد . وفائدة القيود تذكر في ذلك العلم .
والكلام ما تضمن كلمتين بالإسناد . ومنكروا الكلام النفسي اتفقوا على أن الكلام اسم لهذه الألفاظ والكلمات . والأشاعرة يثبتون الكلام النفسي ويقولون :
أن الكلام لفي الفؤاد وإنّما * جعل اللّسان على الفؤاد دليلا
وقد تسمى الكلمات والعبارات أحاديث ، لأن كل واحدة منها تحدث عقيب صاحبتها ، قال تعالى :
فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ
« 1 » ، وجمع الكلمة كلم ، والتاء في الكلمة ليست للوحدة كاللبنة واللبن والرطبة والرطب ، لأن الرطب واللبن مذكر ، والكلم مؤنث ، وتصغير رطب رطيب ، وتصغير كلم كليمات بالرد إلى كلمة ثم جمعه بالألف والتاء ، وقد يكون الكلام مصدرا بمعنى التكليم كالسلامة بمعنى التسليم . قال تعالى :
يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ
« 2 » فسره ابن عباس ، بتكليم اللّه موسى وقت المناجاة » . « 3 »
قال القرطبي : « وأما الكلمة : فهي الصورة القائمة بجميع ما يختلط بها من الشبهات « 4 » أي الحروف ، وأطول الكلم في كتاب اللّه عز وجل ما بلغ عشرة أحرف ، نحو قوله تعالى :
لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ
« 5 » . و
أَ نُلْزِمُكُمُوها
« 6 » وشبههما ، فأما قوله : « فأسقيناكموه « 7 » » فهو عشرة أحرف « 8 » في الرسم ، وأحد عشر في اللفظ . وأقصرهن ما كان على حرفين نحو ما ولا ولك وله ، وما أشبه ذلك . ومن حروف المعاني ما هو على كلمة واحدة ، مثل همزة الاستفهام وواو العطف ، إلا أنه لا ينطق به مفردا . وقد تكون الكلمة وحدها آية تامة نحو قوله تعالى : « والفجر » . « والضّحى » . « والعصر » . وكذلك « ألم » . و « المص » . و « طه » .
و « يس » . و « حم » في قول الكوفيين ، وذلك في فواتح السور ، فأما في حشوهن فلا . قال أبو عمرو الداني : ولا أعلم كلمة هي وحدها آية إلا قوله في الرحمن :
مُدْهامَّتانِ
« 9 »
هامش
( 1 ) سورة الطور : الآية 34 .
( 2 ) سورة البقرة : الآية 75 .
( 3 ) غرائب القرآن ج 1 ص 29 - 30 .
( 4 ) لم تر هذا التعبير لغير المؤلف .
( 5 ) سورة النور : الآية 55 .
( 6 ) سورة هود : الآية 28 .
( 7 ) سورة الحجر : الآية 22 .
( 8 ) كأنه اعتبر هاء الضمير كلمة أخرى في الرسم فقط .
( 9 ) سورة الرحمن : الآية 64 .