بالفتح في « المفردات » وجها واحدا مع إسناده فيها « 1 » الرواية من طريق ابن خاقان .
وجرد السخاوي ذوات الواو من الخلاف في ذوات الياء ، وتبعه بعض شراح « الشاطبية » وهو مردود ؛ للانفراد .
ثم انتقل إلى تتمة مذهب ورش فقال :
ص : مع ذات ياء مع أراكهمو ورد وكيف فعلى مع رؤوس الآي ( ح ) د
ش : ( مع ذات ياء ) حال ، و ( مع أراكهم ) « 2 » [ معطوف ] حذف عاطفه ، و ( فعلى ) منصوب بمقدر « 3 » ، أي : أمال فعلى ، و ( كيف ) وقع حالا ، و ( مع رؤوس الآي ) حال أخرى ، و ( حد ) فاعله .
أي : اختلف - أيضا - عن الأزرق في ذوات الياء غير ما تقدم من رؤوس الآي على أي وزن كان نحو :
هُدىً
[ البقرة : 2 ] و
وَنَأى
[ الإسراء : 83 ] و
أَتى
[ النحل : 1 ] و
رَمى
[ الأنفال : 17 ] ، و
ابْتَلى
[ البقرة : 124 ] ، و
وَيَخْشَ
[ النور : 52 ] ، و
يَرْضى
[ النساء : 108 ] و
الْهَدْيَ
[ الفتح : 25 ، النجم : 23 ] ، و
هُدايَ *
[ البقرة : 38 ، طه :
123 ] ، و
وَمَحْيايَ
[ الأنعام : 162 ] ، و
الزِّنى
[ الإسراء : 32 ] و
أَعْمى
[ الإسراء :
72 ] ، و
يا أَسَفى
[ يوسف : 84 ] ، وخطايا و
تُقاتِهِ
[ آل عمران : 102 ] و
مَتى
[ البقرة : 214 ] و
إِناهُ
[ الأحزاب : 53 ] و
مَثْوايَ
[ يوسف : 23 ] و
مَثْوَى *
[ آل عمران : 151 ، النحل : 29 ] و
الْمَأْوى
[ السجدة : 19 ] و
الدُّنْيا
[ البقرة : 85 ] و
مَرْضى *
[ النساء : 43 ، 102 ] و
طُوبى
[ الرعد : 29 ] و
الرُّؤْيَا
[ الإسراء : 60 ] و
مُوسى وَعِيسى
[ البقرة : 136 ] و
يا يَحْيى
[ مريم : 12 ] و
الْيَتامى
[ النساء : 2 ] و
كُسالى
[ النساء : 143 ] و
بَلى
[ البقرة : 81 ] ، وشبه ذلك ، فروى عنه إمالة ذلك كله بين بين صاحب « العنوان » و « المجتبى » والطرسوسي وفارس ، وابن خاقان وغيرهم ، وهو الذي في « التيسير » و « المفردات » وغيرهما .
وروى فتحه طاهر بن غلبون وأبوه أبو الطيب ومكي وصاحب « الكافي » و « الهادي » و « الهداية » و « التجريد » وابن بليمة وغيرهم .
وأطلق الوجهين الداني في « جامعه » وغيره والشاطبى .
وأجمعوا على فتح
مَرْضاتِي
[ الممتحنة : 1 ] و
مَرْضاتِ
[ البقرة : 207 ] و
كَمِشْكاةٍ
[ النور : 35 ] .
هامش
( 1 ) في م : فيهما .
( 2 ) في م : حال أيضا .
( 3 ) في م : بفعل مقدر .