ومثال ذلك أيضا : ما ورد عند قوله تعالى :
خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ
« 1 » .
حيث فسر قتادة والسدي القوة : بالجد والاجتهاد ، وقال أبو العالية : الطاعة ، وقال مجاهد : العمل بما فيه « 2 » .
وعند قوله تعالى :
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالنَّصارى وَالصَّابِئِينَ
« 3 » ورد في معنى
الصَّابِئِينَ
أنهم قوم بين النصارى والمجوس ليس لهم دين ، وبه قال مجاهد ، وقيل : إنهم قوم بين اليهود والنصارى ، وبه قال سعيد بن جبير ، وقال الحسن : إنهم قوم كالمجوس « 4 » .
ويدخل ضمن هذا النوع ما يذكره المفسرون من أسباب فهي كالمثال ، فإذا قيل :
نزلت هذه الآية في كذا ، أو قيل : نزلت في غيرها من الأسباب ، فإنها كالأمثلة تدخل في حكم الآية .
وأما النوع الثالث : وهو أن يكون اللفظ محتملا للأمرين ، إما لكونه مشتركا في اللفظ ، وإما لكونه متواطئا في الأصل ، لكن المراد به أحد النوعين أو أحد الشيئين .
فمثال الأول - وهو الاشتراك اللفظي - : كلفظة ( النكاح ) فهي تطلق على العقد كقوله تعالى :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ
« 5 » وتطلق على الوطء كقوله :
فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ
« 6 » .
وكلفظ
قَسْوَرَةٍ
قال مجاهد ، وعكرمة : الرماة ، وقال غيرهما :
هامش
( 1 ) سورة البقرة : آية ( 63 ) .
( 2 ) تفسير الطبري ( 2 / 160 ) ، وزاد المسير ( 1 / 93 ) .
( 3 ) سورة البقرة : آية ( 62 ) .
( 4 ) تفسير الطبري ( 2 / 145 ) ، وزاد المسير ( 1 / 91 ) .
( 5 ) سورة الأحزاب : آية ( 49 ) .
( 6 ) سورة البقرة : آية ( 230 ) ، وينظر رسالة اختلاف المفسرين للدكتور سعود الفنيسان ( 72 ) .