التنوين وبصلة هاء الضمير في فيه . قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه الفتح في تاء التأنيث للكسائى . الكسائي بالإمالة . دورى أبى عمرو بعدم التنوين . قالون بصلة الميم . ورش بالطويل وقصر البدل وإبدال الهمز وقراءته المشروحة . خلاد على هذا الوجه بتحقيق الهمز . خلف بترك الغنة في الياء والواو . ورش بتوسط ومد البدل .
الكافرون : ترقيق الراء لورش . لا تأخذه : إبدال الهمز لورش والسوسي . يشفع عنده : الإدغام . بإذنه : وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل . يعلم ما بين : الإدغام . شاء :
إمالة ابن ذكوان وحمزة ووقف هشام وحمزة عليها بثلاثة الإبدال وكل منهما على قراءته . يئوده : بدل ورش . وهو : الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائي والشاهد :
وها هو بعد الواو وألفا ولامها * وها هي أسكن راضيا باردا حلا
لا إكراه : ترقيق الراء لورش . يؤمن : إبدال الهمز لورش والسوسي . الوثقى :
فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائي . النار : تقليل ورش وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائي .
[ الآية 258 من سورة البقرة ]
قوله تعالى :
أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ
الشرح والتحليل
إبراهيم في الموضعين : هشام بالألف بعد الهاء وجها واحدا . ولابن ذكوان هذا الوجه وله أيضا القراءة بالياء كالباقين . ربه أن : المد المنفصل . ربى الذي : بفتح ياء الإضافة لما عدا حمزة فله إسكانها وكل من راوييه على أصله في المد المنفصل .
قال أنا : قراءة نافع بإثبات الألف والشاهد :
ومدّ أنا في الوصل مع ضمّ همزة * وفتح أتى والخلف في الكسر بجّلا
القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة ربى الذي يحيى بفتح ياء الإضافة وقراءة أنا أحيى