ولغيرهم بالألف . ولاحظ أن هذا الموضع هو المراد بقوله بالنظم : مؤخرا .
فتبينوا بالتاء والباء والنون من البيان لغير حمزة والكسائي أما حمزة والكسائي فبالتاء والثاء والباء والتاء من التثبت والشاهد :
وفيها وتحت الفتح قل فتثبّتوا * من الثّبت والغير البيان تبدّلا
والترجمة معطوفة على مدلول ( ش ) اع بالبيت السابق .
القراءة
قالون بقراءته المعروفة كما شرح . أبو عمرو بقراءة السلام بالألف بعد اللام وتحقيق همز مؤمنا للدورى وتقليل الدنيا . ثم بإبدال الهمز للسوسى . قالون بصلة الميم وقراءته . ابن كثير على هذا الوجه بقراءة السلام بالألف . قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن عامر . دورى أبى عمرو بقراءة السلام بالألف وتقليل الدنيا . عاصم على هذا الوجه بفتح الدنيا . الكسائي وقراءة فتثبتوا كما شرح والإمالة في ألقى والدنيا وقراءة السلام بالألف والوقف على كثيرة بالإمالة وجها واحدا . قالون بصلة الميم . ورش بطويل المنفصل وقصر البدل والنقل وفتح ألقى والدنيا وإبدال همز مؤمنا وترقيق راء كثيرة وقراءة السلم بدون ألف . حمزة بقراءة فتثبتوا كما شرح وترك السكت في المفصول وإمالة ألقى والدنيا وقراءة السلم بدون ألف . خلف بالسكت في المفصول . ورش بتوسط البدل وعليه التقليل ثم بمد البدل وعليه الفتح والتقليل ولاحظ قراءته الخاصة .
كذلك كنتم : إدغام السوسي . فتبينوا : سبق الخلاف فيه . غير أولى : بالرفع لابن كثير وأبى عمرو وعاصم وحمزة والشاهد :
وعمّ فتى قصر السّلام مؤخّرا * وغير أولى بالرّفع في حقّ نهشلا
وللباقين بالنصب . ولاحظ ترقيق الراء في غير ورش . ولاحظ وقف حمزة على وأنفسهم بالتحقيق والتسهيل . ولاحظ في هذا الجزء دقة ترتيب الوجوه . درجة :
وقف الكسائي بالإمالة وجها واحدا . الحسنى : فتح وتقليل ورش . وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائي . منه ، مغفرة ، رحمة : لا يخفى .