الدنيا واختلاس نؤته لهشام في الوجه الأول . هشام بالصلة وهو الوجه الثاني له واندرج ابن ذكوان . خلاد بإمالة الدنيا وإسكان نؤته والسكت في أل ثم ترك السكت . الكسائي بالصلة في نؤته . خلف بترك الغنة والإسكان في نؤته وإمالة الدنيا وسكت أل ولاحظ وقف حمزة على نؤته بإبدال الهمز ووقف الكسائي على الآخرة بالإمالة وجها واحدا .
[ الآية 146 من سورة آل عمران ]
قوله تعالى :
وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَما ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكانُوا
الشرح والتحليل
وَكَأَيِّنْ
: قراءة ابن كثير وحده بالألف بعد الكاف وبعد الألف هزة مكسورة فيصير من باب المتصل فيمد أربع حركات ووصلة ووقفه بنون ساكنة ويلاحظ الإدغام وصلا والباقون بهمزة مفتوحة بعد الكاف وياء مكسورة مشددة منونة وصلا فإن وقف عليه فأبو عمرو يقف على الياء تنبيها على الأصل لأنها مركبة من كاف التشبيه وأي المنونة فلزم التنوين لأجل التركيب وثبت رسما ويحذف للوقف وحدث فيها بالتركيب معنى كم الخبرية . والباقون يقف بالنون اتباعا للرسم . انتهى ملخصا من غيث النفع والشاهد :
وقرح بضم القاف والقرح صحبة * ومع مدّ كائن كسر همزته دلا
نبئ : بالهمز لنافع وحده . قتل : بضم القاف وكسر التاء لأهل ( سما ) وللباقين بقاف مفتوحة بعدها ألف وبعد الألف تاء مفتوحة والشاهد :
ولا ياء مكسورا وقاتل بعده * يمدّ وفتح الضّمّ والكسر ذو ولا
لما أصابهم : المنفصل وميم الجمع .
القراءة
قالون بقراءة وكأين كما شرح وهمز نبىء وقراءة قتل كما شرح وقصر