ويشرح كثيرا من الصور في ضوء العلاقات التي ذكرها في آية :
« خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ »
. « 254 » فيذكر الاسناد إلى السبب في قوله تعالى :
« وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي »
« 255 » : « فأسند التصديق إلى هارون لأنه السبب فيه اسنادا مجازيا ، ومعنى الاسناد المجازى أن التصديق حقيقة في المصدق فاسناده اليه حقيقة ، وليس في السبب تصديق ، ولكن استعير له الاسناد لأنه لابس التصديق بالتسبب ، كما لابسه الفاعل بالمباشرة » « 256 »
ويذكر الاسناد إلى الزمان . يقول في قوله تعالى :
« وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما »
« 257 » : « أصله شقاقا بينهما فأضيف الشقاق إلى الظرف على طريق الاتساع كقوله :
« بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ »
« 258 » وأصله :
بل مكر في الليل والنهار ، أو على أنه جعل البين شاقا ، والليل والنهار ماكرين ، على قولهم : نهارك صائم « 259 » ويقول في قوله تعالى :
« فِي يَوْمٍ عاصِفٍ »
« 260 » : جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الريح أو الرياح كقولك : يوم ماطر ، وليلة ساكرة ، وانما السكور لريحها » « 261 »
ويذكر الاسناد إلى المكان . . . يقول في قوله تعالى :
« جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ »
« 262 » : « واسناد الجرى إلى الأنهار من الاسناد المجازى ، كقولهم : بنو فلان يطؤهم الطريق ، وصيد عليه يومان » « 263 »
ويشير إلى القيمة البلاغية إلى هذا النوع من الاسناد ، وإلى أن
هامش
( 254 ) البقرة : 7
( 255 ) القصص : 34
( 256 ) الكشاف ج 3 ص 322
( 257 ) النساء : 35
( 258 ) سبأ : 33
( 259 ) الكشاف ج 1 ص 392
( 260 ) إبراهيم : 18
( 261 ) الكشاف ج 2 ص 426
( 262 ) البقرة : 25
( 263 ) الكشاف ج 1 ص 80