الوجود ، فإنه سيتبين لك امتناع كونه محلا للهيئات ، فهو أذن عقل مطلقا ، أو ينتهي إلى ما هو كذلك . وأعني بقولي مطلقا : أنه عقل من جميع الاعتبارات ، ليس عقلا باعتبار ونفسا باعتبار غيره .
فهذا الجوهر المجرد هو الذي يعطي النفوس كمالها ، ونسبته إلى النفوس البشرية ، كنسبة الشمس إلى الابصار ، بل أتم ، وهو كالخزانة للمعقولات ، إذا أقبلنا عليه عنه . وإذا أشتغلنا عنه بجانب الحس أنمحت الصورة « 1 » العقلية عنا .
فالاتصال الذي يقع بين نفوسنا وبينه ، هو الذي يرسم فيها الصور العقلية ، التي تتخصص بسبب أستعدادات خاصة ، تخصصها أحكام خاصة من الادراكات الجزئية السابقة المعدة لادراك الكليات أو الادراكات الكلية المناسبة ، المتأدية إلى المدرك الكلي .
ولولا تلك المخصصات لكان أدراك النفس لبعض الصور دون سائرها ، تخصيصا من غير مخصص ، وهو باطل بالبديهة ، ومتى انقطعت الوصلة « 2 » بين النفس وبين ذلك الجوهر العقلي بأعراضها عنه إلى ما يلي العالم الجسداني أو التفتت النفس إلى صورة أخرى ، أنمحى ما كان متمثلا في النفس أولا . ونظير النفس في ذلك من الجسمانيات المرأة ، فإنه إذا حوذي بها صورة ، تمثلت فيها .
فإذا أعرض بها عنها زال ذلك التمثل ، وربما تمثل فيها غير تلك الصورة ، على حسب ما يحاذي بها ، وكذلك حال النفس ، إذا عرض بها عن جانب القدس ، إلى جانب الحس ، أو إلى شيء آخر من أمور القدس ، وهذا أيضا ، فلا يكون للنفس ، ألا إذا أكتسبت ملكة الاتصال بذلك الجوهر العقلي ، والنسيان ، في ( لوحة 341 ) الصور الخيالية ، أنما كان لزوالها عن الخزانة ، وهذا الجوهر لو زال عنه شيء ، لاحتاج
هامش
( 1 ) أ « الصور » .
( 2 ) أ « الموصلة » .