من جرمها بحال ما . ولا يستغنى بالشمس الا ما كان مقابلا لها .
وما لا يفعل ألا بمشاركة الوضع ، لا يمكن أن يكون فاعلا لما ( لوحة 339 ) لا وضع له ، وألا لم يكن فعله بمشاركة الوضع والنفس ، لا وضع لها ، فلا يكون فاعلها أمرا جسمانيا .
وإذا رجعت إلى نفسك ، علمت قطعا أن الاعراض والصور القائمة بالمواد ، يستحيل أن تفعل وجود ذات قائمة بذاتها ، لا في مادة ، ووجود جوهر مطلق كيف كان . فان العلة يجب أن تكون في ذاتها أقوى من المعلول وأشرف .
والعرض أضعف وجودا من الجوهر ، وكيف يكون ما ليس له من الوجود حظ القوام بنفسه ، ينال غيره منه ذلك ؟ فأن المعلول يجب ألا يكون آكد وجودا من العلة ، بل لا يصح أن يساويها .
وإذ قد ثبت ان الوجود اعتباري ، فالماهية نفسها من الفاعل ، وهي كظل له ، ولا يمكن أن يكون الظل أكمل وأتم ، من ذي الظل ، فالعرض سواء كان محله جسما أو غير جسم ، لا يجوز أن يكون علة فاعلية للنفس بسبب أن وجوده أضعف من وجودها .
فأذن العلة الفاعلية لوجودها جوهر : أما جسم أو نفس أخرى ، أو عقل ومحال أن يكون جسما ، لأنه أن كان فاعلا لها ، لأنه جسم وجب أن يكون كل جسم فاعلا لنفس وجوب أشتراك الأجسام في الطبيعة الجسمية ، وأن كان كذلك ، لأنه جسم ما متخصص بخصوصية ، فتلك الخصوصية هي المؤثرة في وجود النفس ، لا الجسم وحده ، لما مر .
ولا المجموع الحاصل من الجسم والخصوصية ، فأن النفس بسيطة ، فلا تكون علتها الفاعلية مركبة ، لما عرفت ، ولان الجسم لا يوجد بالفعل ألا مركبا من : مادة وصورة ، فلا يفعل البسيط ، ولا يمكن أن يفعل بمادته فقط ، لأنه يكون بها موجودا بالقوة ومن حيث هو كذلك فلا يصدر عنه فعل ، ولا بصورته فقط ، إذ ليس لها حظ القوام بنفسها .
الجديد في الحكمة — صفحة 483
مساهمون: ابن كمونة
ص٤٨٣