المذكورة لأجل المزاج المشخّص . فيكون ذلك وصفا عرضيّا ، وإن كان لازما من أوّل الوجود إلى آخره .
وثانيها ؛ أن تحصل تلك الخاصيّة للنّفس لأجل مزاج طارئ غير مكتسب « 1 » .
وثالثها ؛ أن تحصل تلك القوّة بالكسب والاجتهاد في الرّياضة وتصفية النّفس كما تحصل لأولياء اللّه الأبرار .
الفصل الثّامن والعشرون [ في أنّ النّفس الّتي يكون لها مثل هذه القوّة إمّا أن تكون خيّرة فهو الذي يكون ذو معجزة من الأنبياء أو كرامة من الأولياء ؛ وإمّا أن تكون شريرة فهو الساحر الخبيث ] ]
إشارة : والّذى يقع له هذا في جبلّة النّفس « 2 » ثمّ يكون خيّرا رشيدا مزكّيا لنفسه ، فهو ذو معجزة من الأنبياء أو كرامة من الأولياء ، وتزيده تزكيته « 3 » لنفسه من هذا المعنى زيادة على مقتضى جبلّته فيبلغ المبلغ الأقصى . والّذى يقع له هذا ، ثمّ يكون شريرا ، ويستعمله في الشّرّ ، فهو الساحر الخبيث . وقد يكسر قدر نفسه من غلوائه في هذا المعنى ، فلا يلحق شأو « 4 » والأزكياء « 5 » فيه .
التّفسير : لمّا بيّن إمكان وجود نفس قويّة على التّصرّف في عنصر هذا العالم ، شرع الآن في ذكر أقسام هذه النّفس « 6 » . فقال : النّفس الّتى يكون لها مثل هذه الخاصية : إمّا أن تكون خيّرة ، أو شريرة .
فإن كانت خيّرة فهو الّذى يكون صاحب المعجزة من الأنبياء « 7 » ، والكرامة من الأولياء . ثمّ إنّ هذه النّفس إذا انضمّت « 8 » الرّياضة و « 9 » الاجتهاد إلى مالها من الخاصيّة ، قويت في هذا الكمال ، وبلغت الغاية « 10 » فيه . وأمّا إن كانت شريرة فهو الساحر الخبيث . وربّما منعه خبثه من الوصول إلى الكمال حتّى « 11 » لا يبلغ في كمال القوّة مبلغ الأنبياء والأولياء .
الفصل التّاسع والعشرون [ في أنّ الإصابة بالعين من قبيل ما ذكر من تأثير النّفوس الشّريرة ] ]
إشارة : الإصابة بالعين تكاد أن تكون « 12 » من هذا القبيل . والمبدأ فيه حالة نفسانيّة معجبة « 13 » ، تؤثّر
هامش
( 1 ) - غير مكتسب : - س ، مج .
( 2 ) - النّفس : لنفس مص .
( 3 ) - تزكيته : تزكية مص .
( 4 ) - شأو : شيئا وم ، مص . [ الشّأو : الغاية والأمد . ]
( 5 ) - الأزكياء : الأذكياء مص .
( 6 ) - النّفس : النّفوس ط ، م ، مص .
( 7 ) - من الأنبياء : على الهامش س .
( 8 ) - انضمّت : + إليها س .
( 9 ) - الرّياضة و : رياضة مص .
( 10 ) - الغاية : للغاية مج .
( 11 ) - حتّى : - مج .
( 12 ) - أن تكون : تكون س .
( 13 ) - معجبة : تعجبيّة س .