الأوّل ؛ لا نسلّم « 1 » أنّ العلّة لا تأثير لها في ماهيّة المعلول . قوله « 2 » : لو كان لها تأثير في كون السواد سوادا « 3 » لخرج السواد مثلا عن كونه سوادا عند فرض عدم « 4 » علّته « 5 » . قلنا : هذا باطل ؛ لأنّا إذا فرضنا عدم علّة ماهيّة السواد فلا نقول : السواد مع أنّه سواد خرج عن كونه سوادا ؛ بل نقول : إنّه لا يبقى السواد أصلا ؛ وهذا الكلام لا تناقض فيه . تحقيقه وهو أنّ الّذى ذكروه « 6 » لو صحّ لكان مثله واردا في الوجود ؛ لأنّه يقال : لو كان للعلّة « 7 » تأثير في وجود الشّىء لكنّا إذا فرضنا عدم العلّة وجب أن لا يبقى الوجود وجودا . فإن التزموا ذلك وقالوا : لا « 8 » تأثير للعلّة في الوجود بل في جعل الماهيّة موجودة « 9 » ؛ فنقول : العلّة إمّا أن يكون لها أثر ، أو لا يكون . فإن كان لها أثر كان الكلام المذكور في الماهيّة والوجود عائدا فيه بعينه . وإن لم يكن لها أثر كان ذلك قدحا في كونها علّة . ثمّ « 10 » الّذى يدلّ على أنّ « 11 » تأثير العلّة الموجدة ليس « 12 » في الوجود وحده « 13 » بل وفي الماهيّة أيضا : أنّ « 14 » الوجودات « 15 » متساوية ، وحكم الشّىء حكم مثله . فلو كانت النّاريّة « 16 » علّة لوجود السخونة فقط لا لكونها سخونة ، والماء مؤثّرا في وجود البرودة لا في كونها برودة ، وجب قيام المبرّد مقام المسخّن وبالعكس ؛ لأنّ المقتضى والأثر واحد فيهما جميعا وما به الاختلاف غير داخل في الأثر . ولمّا بطل ذلك علمنا فساد هذه القاعدة .
الوجه الثّانى « 17 » ؛ أنّا نقول : إذا صحّت هذه القاعدة فلم لا تقولون : بأنّ اللّه تعالى « 18 » هو المبدأ لوجود « 19 » جميع « 20 » الموجودات ، ويكون الصّادر عنه هو الوجود وهو أمر واحد ، وأمّا الاختلاف والتّعدّد فإنّما جاء من قبل « 21 » تعدّد القوابل ؟ وعلى هذا الوجه يسقط ما ذكرتموه من التّطويلات .
واعلم أنّ من النّاس من أجاب عن أصل هذا السؤال فقال : الدّلالة أنّما دلّت على أنّ الواحد من جميع الوجوه لا يفعل إلّا فعلا واحدا إلّا عند تعدّد الآلات كما في أفعال النّفس النّاطقة ، أو عند تعدّد
هامش
( 1 ) - لا نسلّم : لا نعلم مص .
( 2 ) - قوله : وقوله ومص .
( 3 ) - سوادا : - س .
( 4 ) - عدم : - ط .
( 5 ) - علّته : علّيّته مص .
( 6 ) - ذكروه : ذكره ط ، م .
( 7 ) - للعلّة : لعلّة م .
( 8 ) - لا : لو م .
( 9 ) - موجودة : + فيه ط .
( 10 ) - ثمّ : + إنّ ط .
( 11 ) - أنّ : أنّه ليس ط ، م ، مص .
( 12 ) - ليس : للشّىء ط ، م ، مص .
( 13 ) - وحده : - ط .
( 14 ) - أنّ : لأنّ م .
( 15 ) - الوجودات : الموجودات س .
( 16 ) - النّارية : النّار مص .
( 17 ) - الوجه الثّانى : ثمّ لئن وقعت المساعدة على صحّة هذه القاعدة إلّا ط ، م ، مج ، مص .
( 18 ) - اللّه تعالى : العدم مج .
( 19 ) - لوجود : - ط ، مج .
( 20 ) - جميع : لجميع ط ، مج .
( 21 ) - قبل : - س .