لأنّ ذلك قد يكون بالإيجاب والسلب ، وقد لا يكون ، بل لاختلافهما « 1 » في موضوعاتهما « 2 » أو « 3 » محمولاتهما . « 4 » ثم القضايا المختلفة بالإيجاب والسلب « 5 » قد لا يكون متنافية ، كقولنا « هذا متحرك ، هذا ليس بساكن » ، وقد يكون . والمتنافية قد يكون تنافيها لا لذواتها ، كقولنا « 6 » « هذا إنسان ، هذا ليس بحيوان » فإنّ المنافاة حاصلة بينهما لكن « 7 » لا لذاتيهما بل لأنّ الإنسان يجب أن يكون حيوانا ، فالمنافاة حاصلة بين كونه حيوانا وكونه ليس بحيوان . فهذا شرح هذا التعريف .
[ هل الصدق أو الكذب في طرفي التناقض متعين ]
« ب » [ 2 ] ، قد عرفت أنّ القضايا لا تخلو عن الوجوب والامتناع والإمكان . « 8 »
والصدق في الوجوب إنّما يكون في الثبوت ، وفي الامتناع في العدم ، والكذب بالعكس . وأمّا في الممكن فالصادق أو « 9 » الكاذب متعيّن فيه في الماضي وفي « 10 » الحاضر وقوعا لا وجوبا . وفي المستقبل فالمشهور « 11 » أنّه لا يتعيّن فيه الصدق والكذب ، لأنّا إذا قلنا « زيد يمشي غدا ، « 12 » زيد لا يمشي غدا » « 13 » ؛ فإنّما يكون أحدهما
هامش
( 1 ) آك ، دا ، مل : لاختلافها .
( 2 ) آك ، دا ، مل : موضوعاتها .
( 3 ) مج : و .
( 4 ) آك ، دا ، مل : محمولاتها .
( 5 ) مج : - والسلب .
( 6 ) دا ، مل : كقولك .
( 7 ) دا : - لكن .
( 8 ) مج : الإمكان والامتناع .
( 9 ) مج ، مل : و .
( 10 ) مل : - في .
( 11 ) دا : في المشهور .
( 12 ) مج : غدا يمشي .
( 13 ) مج : غدا لا يمشي .