بالعدول وبعضها بالسلب . والحكم في الثالث كالثاني .
واعلم أنّ الناس ذكروا فرقين آخرين بين الموجبة المعدولة والسالبة البسيطة :
[ نقد القول بأنّ السلب يصح من المعدوم خلافا للإيجاب المعدول ]
فا [ 1 ] السلب يصح من المعدوم ، والإيجاب المعدول لا يصح إلّا على الموجود . واعلم أنّ هذا الفرق فرق بالنظر لا إلى ماهيتيهما ، بل إلى حكميهما اللذين لا يعرفان إلّا بعد معرفة « 1 » ماهية الإيجاب المعدول والسلب البسيط ، ومع ذلك ففي كل واحدة من المقدمتين شك :
أمّا الأولى ، فهو أنّهم « 2 » إن عنوا بقولهم « السلب يصح عن المعدوم » أنّ السلب يصح عمّا يكون « 3 » معدوما في الخارج وفي الذهن معا ، فهو باطل « 4 » . لأنّ ما لا يكون في الذهن لا يكون معلوما وما لا يكون معلوما يستحيل الحكم عليه بالسلب والإيجاب . وإن عنوا به أنّ السلب يصح عن المعدوم في الخارج إذا كان موجودا في الذهن ، فبهذا لا يظهر الفرق بينه وبين الإيجاب . لأنّ الإيجاب يصح أيضا « 5 » على المعدوم في الخارج إذا كان موجودا في الذهن ، لأنّ الإيجاب هو حكم الذهن بنسبة أمر إلى أمر ، ومعلوم أنّ هذا الحكم لا يتوقف على وجود المحكوم عليه والمحكوم به في الخارج .
هامش
( 1 ) آك ، مج ، مل : - معرفة .
( 2 ) دا : اعلم .
( 3 ) آك : كان .
( 4 ) مج : - فهو باطل .
( 5 ) آك ، دا ، مل : أيضا يصحّ .