موضوع « 1 » ، بل ربّما كان عندك معدوما . » « 2 » انتهى كلامه . « 3 »
ثمّ إنّ بهمنيار قد حصّل ذلك في كتابه التحصيل « 4 » بقوله : « اعلم أنّ الوجود للشيء قد يكون بالذات مثل : وجود الإنسان إنسانا ، وقد يكون بالعرض مثل : وجود زيد أبيض ؛ فلنشتغل بالموجود الذي بالذات فنقول : إنّ الموجود بالذات ينقسم إلى « 5 » قسمين :
أحدهما : الموجود في شيء آخر ذلك الشيء « 6 » متحصّل القوام والنوع في نفسه ، لا كوجود جزء منه من غير أن يصحّ مفارقته لذلك الشيء ، وهذا يخصّ باسم الموجود في موضوع وهو العرض .
والثاني : الموجود من غير أن يكون في شيء من الأشياء بهذه الصفة ؛ فلا يكون في موضوع البتّة وهذا هو المخصوص باسم الجوهر .
فإن كان العرض موجودا في العرض « 7 » كالسرعة في الحركة ، والاستقامة في الخطّ ، والشكل في السطح ، كان أيضا » « 8 » إلى أن قال « 9 » : « وهذا الرسم هو بحسب قاطيغورياس وعلى الوجه المشهور ، والتحقيق « 10 » ما ذكرناه متقدّما « 11 » » « 12 » انتهى ما حصّله ؛ « 13 » ومراده ممّا تقدّم هو أنّ حقيقة ماهيّة إذا كانت موجودة كانت لا في موضوع . « 14 »
ثمّ لا يخفى : « 15 » أنّ المصنّف - دام ظلّه - وإن أشار في هذا الكتاب « 16 » إلى توجيه ما عليه الفاضل الدواني « 17 » بوجه ما « 18 » لكنّ الحقّ انّ كلامه عنده لا يخلو عن شائبة ؛ وذلك « 19 » حيث
هامش
( 1 ) . ح : - وتعلم أنّ هذا المعنى هو المقوّم الأوّل . . . في موضوع .
( 2 ) . الشفاء ( المنطق ، ج 1 ، المقولات ، المقالة الثانية ، الفصل الأوّل ) ص 92 .
( 3 ) . ق : - انتهى كلامه .
( 4 ) ح : انتهى كلامه وقد حصّله صاحب التحصيل فيه .
( 5 ) . ح : - إلى .
( 6 ) . التحصيل : + الآخر .
( 7 ) . ح : موجودا في الأعيان .
( 8 ) . ق : - بقوله « اعلم أنّ الوجود . . . » إلى أن .
( 9 ) . ق : ثمّ قال .
( 10 ) . ح : والمشهور ؛ فالحقيق .
( 11 ) ق وح : مقدّما .
( 12 ) . التحصيل ، صص 293 - 294 .
( 13 ) . ق : - ما حصّله .
( 14 ) ح : - ومراده ممّا تقدّم . . . كانت لا في موضوع .
( 15 ) . ق : - لا يخفى .
( 16 ) . ح : - في هذا الكتاب .
( 17 ) . ح : ما عليه بعض الأجلّاء .
( 18 ) . ق : - بوجه ما .
( 19 ) ح : - وذلك .