هذا الغرض ؛ « 1 » ولأنّ هذا النظر ليس نظرا في الأمور المذكورة من حيث هي موجودة أحد نحوي الوجودين المذكورين ، بل من حيث ينفع في إدراك أحوال ذينك الوجودين ؛ فمن تكون « 2 » الفلسفة عنده متناولة للبحث عن الأشياء من حيث هي موجودة ومنقسمة إلى الوجودين المذكورين فلا يكون هذا العلم عنده جزءا من الفلسفة ؛ ومن حيث هو نافع في ذلك ؛ فيكون عنده « 3 » آلة في الفلسفة ؛ ومن تكون الفلسفة عنده متناولة لكلّ بحث نظري ومن كلّ وجه يكون هذا أيضا « 4 » عنده جزءا من الفلسفة وآلة لسائر أجزاء الفلسفة » « 5 » انتهى ؛ وهو صريح في المدّعى كما
سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى
« 6 » . « 7 »
[ 2 ] قال : « وصانع نظام التقرّر »
أقول : يشير بذلك « 8 » إلى برهان لمّي « 9 » على وجوده - تعالى - « 10 » بحسب وجوده الرابطي ؛ لعدم صلاحية « 11 » كونه بحسب نفسه مبرهنا عليه كما سيأتي . « 12 »
وبالجملة : انّ الوجود نفسه لحقيقته الحقّة من كلّ جهة مغاير لوجوده « 13 » الرابطي ، ككونه صانعا للعالم أو فردا للموجود المطلق حقيقة وبالذات . « 14 »
وأمّا في الممكنات فهما اعتباران متغايران ، كما الصورة المرتسمة العقلية التي هي المعلوم بالحقيقة باعتبار علم « 15 » وبالآخر معلوم ؛ « 16 » فلا يلزم من اتّصافها ببعض الصفات
هامش
( 1 ) . الشفاء : كيف يعتبر في هذا العارض .
( 2 ) . ق : يكون .
( 3 ) . ق : - عنده .
( 4 ) . الشفاء : يكون أيضا هذا .
( 5 ) . الشفاء ( المنطق ، ج 1 ، المقالة الأولى ، الفصل الثاني ) صص 15 - 16 .
( 6 ) . الأعلى / 6 .
( 7 ) . ح : - ثمّ بما حقّقنا أمر موضوع هذه الصناعة . . . فلا تنسى .
( 8 ) . ح : إشارة لطيفة .
( 9 ) . ق : لمّ .
( 10 ) ح : + قدسه .
( 11 ) . ح : صلوحية .
( 12 ) . ح : مبرهنا عليه حسب ما سيجيء .
( 13 ) . ح : لحقيقته المقدّسة مغاير للوجود .
( 14 ) . ح : - أو فردا للموجود المطلق حقيقة وبالذات .
( 15 ) . ح : + باعتبار .
( 16 ) . ح : - وبالآخر معلوم .