وأمّا مثال الثاني : فأن يكون ليس المانع عدم سبب التسخين فقط بل وجود المبرّد في ذلك أيضا « 1 » ، فالتصوّر السماوي للخير في وجود ضدّ ما يوجبه المبرّد في ذلك أيضا « 2 » يقسر « 3 » المبرّد ، كما يقسر « 4 » تصوّرنا المغضب السبب المبرد فينا .
فتكون أصناف هذا القسم إحالات لأمور طبيعية أو الهامات تتصل بالمستدعي ، أو بغيره ، أو اختلاط من ذلك يؤدّى واحد منها ، أو جملة مجتمعة إلى الغاية النافعة .
ونسبة التضرّع إلى استدعاء هذه القوّة نسبة التفكّر إلى استدعاء البيان ، وكلّ يفيض من فوق ، وليس هذا يتبع تصوّرات [ النفوس ] « 5 » السماوية ، بل الأوّل الحقّ يعلم جميع ذلك على الوجه الذي قلنا إنّه يليق به ، ومن عنده يبتدئ كون ما يكون ، ولكن بالتوسّط .
التفسير :
قال - أيّده اللّه - : المقصود من هذا الكلام بيان استناد الحوادث الأرضية إلى قضاء اللّه وقدره .
وقوله : « والأمور الحادثة في هذا العالم تحدث « 6 » من مصادمات القوى الفعّالة ، والمنفعلة الأرضية ، تابعة لمصادمات القوى الفعّالة
هامش
( 1 ) . نج : - في ذلك أيضا
( 2 ) . نجا : - في ذلك أيضا
( 3 ) . ش : النفس
( 4 ) . ض : نفس
( 5 ) . الإضافة من نجا
( 6 ) . ف : - في هذا العالم تحدث