رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — صفحة 233

قوامهما ومسامهما ؛ والتالي باطل ؛ لأنّ مسامّ الخزف أكثر والحديد أقلّ وأمنع . الثاني : إنّ الإناء المشدود الرأس إذا كان مملوءا ماء « 1 » ، فكيف يمكن أن يتسخّن ، وليس للفاشي مكان المداخلة بحيث يغمر « 2 » أجزاء الماء بالكلية ، حتى لا يدرك هناك إلّا الحرارة ، ومن طبع الماء إطفاء الحرارة فكيف لم يطف ضده . الثالث : لو كانت سخونة الماء بالفشوّ لما كان الجمد مبرّدا لما فوقه ؛ والتالي باطل بالبديهة . ووجه اللزوم أنّ البارد من الأجزاء الجليدية لا يصعد إلى فوق ؛ لأنّ طبعها الهبوط « 3 » . الرابع : لو كانت السخونة بالفشوّ لما تسخّن المحكوك والمخضخض ؛ والتالي باطل . ووجه اللزوم أنّ المحكوك وهو الجسم الصلب ، والمخضخض « 4 » وهو الجسم الرطب ليس فيهما فشو أجزاء نارية ، لعدم حضور نار غريبة يمكن أن تنفذ في الجسم المتسخّن . الخامس : القماقم الصيّاحة إذا ملأناها ماء ثم شددنا رأسها محكما ووضعناها في نار قوية ، فإنّه يصير ما فيها نارا وتنشق ويحصل من انشقاقها أصوات هائلة عظيمة « 5 » ينفر من ذلك الخيل « 6 » والدوابّ وهي من حيل أهل « 7 » الحرب ؛ وقد صنعه الإسكندر مع ملك الهند وكان ذلك سبب كسره ؛ فحصول الأجزاء النارية في داخل القماقم مع امتناع دخول النار فيها وذهاب الماء عنها ، يدلّ على امتناع الفشوّ وحصول الاستحالة والكون معا . وأمّا الذي يدل على فساد مذهب أنكساغورس وهو « الكمون » ، أنّ