علم الأخلاق إلى نيقوماخوس — صفحة 325

ويدفعه إلى حدّ أن يلقى أسلحته أو أن يرتكب أفعالا أخرى موجبة للمعرّة . ذلك هو ما يجعله يظهر حينئذ أنه إكراه حقيقي . « 4 » - بالنسبة لعدم الاعتدال الأمر على ضدّ ذلك ، فان كل واحد من الأفعال الخاصة التي يخلى المرء نفسه تأتيها هي إرادية ما دام أنها نتيجة رغبته وميله . غير أن النتيجة العامة أقل إرادية ، لأنه لا أحد يرغب في أن يكون عديم الاعتدال وفاجرا . « 5 » - ونحن نطبق هذه الكلمة عينها ، كلمة عدم الاعتدال وسوء السلوك على خطايا الأطفال ، لأن فيها وجه شبه . ولا يهمنا الآن أي الخطيئتين سميت الأخرى باسمها ، لكن بديهي أن الترتيب الزماني يقتضى أن الثانية تلقت اسمها عن الأولى . « 6 » - يظهر أنه ليس بلا حق أن قد انحرف هكذا معنى هذه الكلمة ، لأنه ينبغي أن يردّ إلى الاعتدال وأن يهذب تهذيبا كل ما من شأنه أن يؤدّى إلى الميل للأشياء الوضيعة وينمو بعد ذلك بكيفية خطرة . وهذه بالضبط هي الحال التي فيها الرغبة والطفل . الأطفال لا يعيشون كذلك إلا من الرغبة ومن الشهوة ، ولا شئ يعادل فيهم حبهم الجامح للذة . « 7 » - إذا كان حينئذ جزء النفس هذا ليس مطيعا ولا خاضعا للجزء الذي ينبغي أن يتسلط عليه