أَعْمالَهُمْ فِيها وَهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ ( 15 ) أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ
( هود : 15 - 16 ) » « 1 » .
3 - ومن ذلك أنه جلس أعرابي إلى زيد بن صوحان وهو يحدث أصحابه وكانت يده قد أصيبت يوم نهاوند ، فقال الأعرابي : واللّه إن حديثك ليعجبني وإن يدك لتريا بني فقال زيد : ما يريبك من يدي إنها الشمال فقال الأعرابي : « واللّه ما أدري اليمين يقطعون أو الشمال ؟ فقال زيد ابن صوحان : صدق اللّه ورسوله
الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفاقاً وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ
( التوبة : 97 ) » « 2 » .
4 - وكذلك قال ابن مسعود رضي اللّه عنه فقد لقيه رجل فقال : السلام عليك يا ابن مسعود فقال عبد اللّه : صدق اللّه ورسوله سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم وهو يقول : « إن من أشراط الساعة أن يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين وألايسلم الرجل إلا على من يعرف » « 3 » ، ولم يرد في السنة أن يقول الإنسان صدق رسول اللّه عما قاله رسول اللّه ، إلا من فعل الصحابة فكذلك في قول اللّه عزّ وجلّ ، وهو أعظم وأجل . . . ولكنه الأدب مع اللّه ورسوله ، والبدهية عند سماع خبره ، أو قوله أو تذكره .
ولا يعترض على هذا التقرير بأن الصدق له « ذكر مطلق ، فتقييده بزمان أو مكان ، أو حال من الأحوال ، لابد له من دليل ، إذا الأذكار المقيدة لا تكون إلا بدليل ، وعليه : فإن التزام هذه بعد قراءة القرآن ، لا دليل عليه ، فيكون غير
هامش
( 1 ) ابن حبان ( 2 / 138 ) ، الطبري ( 21 / 13 ) ، مرجعان سابقان .
( 2 ) ابن كثير ( 2 / 483 ) ، مرجع سابق .
( 3 ) ابن خزيمة ( 2 / 283 ) ، مرجع سابق .