تخطي إلى المحتوى الرئيسي

تفسير ابن عربي — صفحة 136

مساهمون:

ص١٣٦
* ( فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ) * إذ لا تقبل هناك إلا الأمور النورانية الباقية لأن الآخرة هي عالم النور والبقاء ، فلا وقع ولا خطر للأمور الظلمانية فيها الفانية . وهل كان سبب كفرهم واحتجابهم إلا محبة هذه الفواسق الفانية ؟ ، فكيف تكون سبب نجاتهم وقربهم وقبولهم وندبتهم وهي بعينها سبب هلاكهم وبعدهم وخسرانهم وحرمانهم . * ( لن تنالوا البر ) * كل فعل يقرب صاحبه من الله فهو بر ، ولا يمكن التقرب إليه إلا بالتبري عما سواه ، فمن أحب شيئاً فقد حجب عن الله تعالى به وأشرك شركاً خفياً لتعلق محبته بغير الله ، كما قال تعالى : * ( ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله ) * [ البقرة ، الآية : 156 ] وآثر نفسه به على الله ، فقد بعد من الله بثلاثة أوجه وهي : محبة غير الحق ، والشرك ، وإيثار النفس على الحق . فإن آثر الله به على نفسه وتصدق به وأخرجه من يده ، فقد زال البعد وحصل القرب ، وإلا بقي محجوباً وإن أنفق من غيره أضعافه فما نال براً لعلمه تعالى بما ينفق وباحتجابه بغيره . * ( كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل ) * أي : العقلاء بحكم الأصل ، إذ العقل يحكم بأن الأشياء خلقت لمنافع العباد مطلقاً فما يكون من جملة المطعومات خلقت لتناولها * ( إلا ما حرم إسرائيل ) * الروح * ( على نفسه ) * بالنظر العقلي عند التجربة والقياس ومعرفة مضارها ومنافعها على التفصيل بعد الحكم الإجمالي بحلها ، فإن العقل يحكم بحرمة ما يضر أو يهلك . * ( من قبل أن تنزل التوراة ) * أي : من قبل نزول الحكم الشرعي بالتوراة وسائر الكتب الإلهية وذلك أن الناس اختلفوا بعدما كانوا أمة واحدة على دين الحق ، كما ذكر ، فبعث الله النبيين لهدايتهم وإصلاح أحوال معاشهم ومعادهم ، وردهم إلى الحق والاتفاق ، فما اقتضت الحكمة الإلهية بحسب أحوالهم المختلة وطباع قلوبهم المخرفة ونفوسهم المريضة ، حرمته من المألوفات والأشياء الصارفة عن الحق الحاجبة بينهم وبين الله ، والمهيجة للهوى والشهوات وسائر المفاسد والفتن المانعة إياهم عن كمالهم واهتدائهم حرم عليهم . [ تفسير سورة آل عمران من آية 96 إلى آية 97 ]