شرح
الماهيّة ، مع أنّ المجاز على تقديره أولى من الاشتراك إلاّ أن يدفع الوضع لغير
التكرار لغةً وعرفاً ، ولكنّه مناف لما نصّوا عليه من كون النزاع واقعاً بين غير أصحاب
القول بالتكرار ، إلاّ أن يرجع إلى دعوى الوضع في الهيئة التركيبيّة ، فيدفعه : الأصل النافي
لطروّ الوضع لها بإزاء التكرار من غير لزوم نقل فيها ولا مجاز ، وكلّ هيئة لا يستعمل في
معنى مغائر لمعاني مفرداتها ليردّد بين أُمور ثلاث منفيّ غير واحد منها بالأصل ، والقضيّة
لا يستفاد منها إلاّ التعليق وهو مدلول للأداة لا الهيئة ، مع أنّه لا يستلزم التكرار كما
عرفت ، فيبقى التكرار في الأمثلة المذكورة مراد من الصيغة فيلزم المجاز ولا معنى
للأصل حينئذ ، أو من الخارج فلا يلزم فلا حاجة إلى الأصل .
والجواب عن الثالث ( 1 ) : بأنّ مضمون الدليل مسلّم والمدّعى مع ذلك غير ثابت ، لما
ذكرنا مراراً من أنّ ترتّب الجزاء على الشرط في الجملة لا يوجب التكرار المبنيّ على
دوام السببيّة ، ومجرّد التعليق قاصر عن إفادته ، وقد ذكرنا أنّ كلام أهل المنطق لا يقضي
بما زاد على ذلك .
واستدلّ أيضاً : بأنّه لو تكرّر الفعل بتكرّر العلّة لتكرّر الشرط أيضاً بطريق أولى ، لأنّ
الشرط ما يعدم بعدمه المشروط بخلاف العلّة لجواز تخلّف علّة أُخرى عنها .
وأُجيب عنه : بعد النقض باشتراكهما في جواز الخلافة لو سلّم في العلّة ، بثبوت
الفارق بينهما ، فإنّ التكرار في العلّة إنّما هو لاستلزام وجودها وجود المعلول وذلك
منتف في الشرط وأمّا التلازم بين العدمين فهو لا يوجب التكرار ومع ذلك فهو مشترك
بينهما ، فالأولويّة في الشرط ممنوعة بل الأمر بالعكس قطعاً .
حجّة القول بالتفصيل بين ما علّق على العلّة وغيره - على ما قرّره بعض الأجلّة -
فعلى الشقّ الثاني : وضع الصيغة للماهيّة من حيث هي من دون إفادة للتكرار ، ومجرّد
التعليق لا يستلزمه عقلا ولا عرفاً ، ولم يثبت كونه مخرجاً لها عن الوضع اللغوي فالأصل
بقاؤها عليه حتّى يثبت خلافه ، بل يقيّد بقيدي المرّة والتكرار معاً فيقال : " إن جاءك زيد
فأكرمه مرّة أو مراراً " .
وعلى الأوّل : بعد الإجماع المدّعى من الحاجبي والعضدي والبهائي وغيرهم ،
استحالة تخلّف المعلول عن العلّة التامّة ، ولزوم تحقّقه كلّما تحقّقت ، وكلّ من الوجهين
متين لا ننكره إلاّ كون الثاني ممّا تعلّق به النزاع كما عرفت سابقاً .
هامش
( 1 ) وفي الأصل : " والجواب عن الثاني " والظاهر أنّه سهو من قلمه الشريف ، ولذا صحّحناه بما في المتن .