شرح
ثالثها : ما عن قطب الدين الراوندي من أنّه ينقص السدس لأنّه المراد من « الشيء » في الوصايا ( 1 )( 1 ) نقله عن تفسير مشكل النهاية للراوندي في النهاية ونكتها : 2 / 361 - 362 .. قال المحقّق في الشرائع بعد نقل هذا القول : وهو غلط ( 2 )( 2 ) شرائع الإسلام : 2 / 322 .. وعلَّله في الجواهر بخلوّ الخبر عن لفظ « الشيء » ، ولو سلَّم فالحمل على الوصيّة ممنوع ( 3 )( 3 ) جواهر الكلام : 30 / 378 ..
رابعها : ما عن المحقّق في النكت من الإحالة على رأي الحاكم ، كما هو الشأن في كلّ ما لا تقدير له شرعاً ( 4 )( 4 ) النهاية ونكتها : 2 / 362 ..
خامسها : ما جعله في الجواهر أولى ، وهو التقدير بالنصف عملًا بالنصوص ( 5 )( 5 ) الوسائل : 21 / 132 و 185 ، أبواب نكاح العبيد ب 35 ح 1 و 2 وب 67 ح 1 .المعتبرة المستفيضة الواردة في تقديره بالأمة بعشر قيمتها ونصف عشر قيمتها ، الظاهرة في كون التفاوت بين البكارة والثيبوبة التي لا فرق فيهما بين الأمة وغيرها بالنصف ، وإن اختلفا في كون ذلك نصف عشر القيمة ونصف المسمّى الذي قد وقع العقد والتراضي عليه ( 6 )( 6 ) جواهر الكلام : 30 / 378 ..
هذا ، ولكنّ الظاهر من الرواية الصحيحة المذكورة هو القول المشهور من النقصان بالنسبة ، لكن ربما يقال : إنّ مقتضى إطلاقها النقصان المذكور ولو مع العلم بتجدّد زوالها بعد العقد لترك الاستفصال المؤيّد بكونه كالمبيع قبل القبض في الضمان على البائع ولو مع التلف ، وحيث إنّه يحتمل انصراف الرواية عن الفرض المذكور فالأحوط التصالح ولو في صورة احتمال التجدّد ، كما عرفت .