شرح
ثانيهما : ما اختاره المحقّق في الشرائع من أنّه يقطع بالأخيرة ( 1 )( 1 ) شرائع الإسلام : 4 / 957 .والظاهر أنّ المراد من القطع بالأُولى هو قطع اليد اليمنى الثابت في أوّل مراتب حدّ السرقة كما مرّ ، ومن القطع بالثانية هو قطع الرجل اليسرى الثابت في المرتبة الثانية من حدّها ، وعليه ففائدة الخلاف في المسألة ظاهرة ، لرجوعه إلى أنّه هل اللازم قطع اليد اليمنى أو قطع الرجل اليسرى ؟ ولا مجال لإثبات فائدة أُخرى غير هذه الفائدة .
ولكن قال في الجواهر : قيل : وتظهر فائدة القولين لو عفا من حكم بالقطع لأجله مع تعدّد المسروق منه ( 2 )( 2 ) راجع المهذّب البارع : 5 / 120 .ثمّ نقل عن المسالك ( 3 )( 3 ) مسالك الأفهام : 14 / 529 .إنكار هذه الفائدة وأجاب عنه ، ثمّ حكى عن كشف اللثام ( 4 )( 4 ) كشف اللثام : 2 / 430 .الإنكار بنحو آخر وأجاب عنه أيضاً ( 5 )( 5 ) جواهر الكلام : 41 / 548 .ويظهر من ذلك أنّهم تخيّلوا أنّ محلّ الخلاف هو قطع خصوص يد اليمنى ، غاية الأمر أنّ النزاع وقع في أنّ منشأه هل هو السرقة الأُولى أو السرقة الثانية ، فإنّه على هذا الفرض ينبغي البحث في ثمرة هذا الخلاف ، وأمّا على ما ذكرنا فلا تصل النوبة إلى هذا البحث .
والتحقيق أن يقال : إنّه قد وردت في هذه المسألة رواية واحدة ، فتارة يقال باعتبارها من حيث السند وصحّتها كما هو الحقّ ، فلا يبقى مجال لكثير من المباحث ، وأُخرى يقال بضعفها وعدم إمكان الاعتماد عليها ، فاللَّازم حينئذٍ البحث على طبق