قالَ : ولم يُرِدْ عبدُ المطَّلب الغَدَ بعَيْنِه ، وإنَّما أَرادَ القريبَ من الزَّمانِ ، انتَهَى .
وفي المُحْكم : يقالُ غَدَا غَدُك وغَدا غَدْوُكَ ، ناقصٌ وتامٌّ ، ومنه ما قَدَّمْت لغَدٍ ، بِلا واوٍ ، فإذا صَرَفُوها قالوا : غَدَوْتُ أَغْدو غَدْواً وغُدُوًّا ، فأَعادُوا الواوَ .
وفي المِصْباح : الغَدُ اليومُ الذي بعْدَ يومِك على أَثرِهِ ثم توسَّعُوا فيه حتى أُطْلِق على البَعِيدِ المُتَرقَّبِ ،
وأَصْلُه غِدْوٌ كفِلْسٍ لكن حُذِفَتِ اللامُ وجُعِلت الدالُ حَرْف إعْراب ؛ قالَ الشاعرُ :
لا تَعْلُواها وادْلُواها دَلْواً * إنَّ مَعَ اليَوْمِ أَخَاه غَدْوَا ( 1 )
وهو ، أي المَنْسوب إلى الغَدِ ، غَدِيٌّ ، على الأصْلِ ، وإن شِئْتَ غَدَوِيٌّ بإثْباتِ الواوِ .
والغادِيَةُ : السَّحابَةُ تَنْشَأُ غُدْوَةً ؛ وفي الصِّحاح : صَباحاً .
أَو مَطْرَةُ الغَداةِ ، هذا قولُ اللّحْياني .
وقيلَ لابْنةِ الخُسِّ : ما أَحْسَنُ شيء ؟ قالت : أَثرُ غادِيَةٍ في إثرِ سارِيَةٍ في مَثياء ( 2 ) رابيَةٍ ؛ والجَمْعُ الغَوادِي ، ومنه قولُ الشاعِرِ :
من قبل أن تَرْشَفَ شمْسُ الضُّحَى
رِيقَ الغَوادِي من ثغورِ الأقَاحِ والغَداءُ ، كسَحابٍ : طَعامُ الغُدْوَةِ .
وفي الصِّحاح : الطّعامُ بعَيْنِه ، وهو خِلافُ العَشاءِ ؛ ج أَغْدِيَةٌ .
وتَغَدَّى أَكَلَ أَوَّلَ النَّهارِ ، كغَدِيَ ، كرَضِيَ ، غداءً ، وهذه عن ابن القطَّاع .
وغَدَّيْتُه تَغْدِيَةً : أَطْعَمْتُه في ذلكَ الوقْتِ ، فهو غَدْيانُ ، وهي غَدْيا ، وأَصْلُها الواوُ لكن قُلِبَتْ اسْتِحْساناً لا عن قوّةِ علَّةٍ ؛ كما في المُحْكم .
قال الجَوْهرِي : إذا قيلَ لكَ ادْنُ فتَغَدَّ ، قلتَ : ما بي من تَغَدَ ولا تَعَشِّ ، ولا تَقُل ما بي غَدَاءٌ ولا عَشاءٌ ، لأنَّه الطَّعامُ بعَيْنِه .
وأَبو الغادِيَةِ : يَسارُ بنُ سَبُعٍ الجهنيُّ صَحابيٌّ بايَعَ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم وهو قاتِلُ عمَّار بن ياسِرٍ ، رضِيَ اللّهُ عنهما ، مَذْكُور في تاريخِ دِمَشْق .
وفي الصَّحابةِ : أَبو الغادِيَةَ المُزَنِي ، قيلَ هو غَيْرُ الأوّل ، وقيلَ : هو مُخْتَلف في اسْمِه .
والغادِي : الأسَدُ لغُدوِّه على الصَّيْد .
والغَدَّاءُ بنُ كَعْبٍ بنِ بهوشِ بنِ عامرِ بنِ غنمة بنِ ثَعْلَبَة بنِ تيمِ اللّهِ ، مُشدَّدٌ ، وهو جَدُّ عَمْرِو بنِ عرْوَةَ الشاعِرِ .
وما تَرَكَ مِن أبيهِ مَغْدى ولا مَراحاً ومَغْداةً ولا مَراحَةٌ ، أَي شَبَهاً ، نقلَهُ ابنُ سِيدَه .
والغَدَوِيُّ ، كَعَربِيَ : كلُّ ما في بُطونِ الحَوامِلِ من الإبِلِ والشاءِ ، عن أبي عُبيدَةَ ؛ أَو خاصٌّ بالشَّاءِ ، كذا هو في لغَةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَو هو أَنْ يُباعَ البَعيرُ أَو غيرُهُ بما يَضْربُ الفَحْلُ ، أَو أَنْ تُباعَ الشَّاةُ بما نَزَا بِه الكَبْشُ .
وفي الصِّحاح : أَنْ يُباعَ الشيءُ بما نَزَا به الكَبْشُ ذلكَ العامَ ؛ قالَ الفَرَزْدَق :
ومُهورُ نِسْوتِهِمْ إذا ما أَنْكَحوا * غَدَوِيٌّ كلّ هَبَنْقَعٍ تِنْبالِ ( 3 )
قالَ : مَنْسوبٌ إلى غَدٍ كأَنَّهم يمنونه فيقولونَ : تَضَعُ إِبلُنا فنُعْطِيك غَداً .
وفي النهايَةِ في حديثِ يَزِيد بنِ مُرَّة : نُهِي عن الغَدَوِيِّ ، وهو كلُّ ما في بُطونِ الحَوامِلِ ، كانَ الرَّجلُ يَشْتري بالجَمَلِ أَو العَنْز أو الدَّراهمِ ما في بُطونِ الحَوامِلِ ، وهو غَرَرٌ فنُهِي عنه ، انتَهَى ؛ وقال الشاعِرُ :
* أَعْطَيْت كَبْشاً وارِمَ الطِّحال *
تاج العروس — صفحة 9
مساهمون: مرتضى الزبيدي
ص٩