النَّخَعِيُّ جَدُّ زُرَارَةَ بنِ قَيْسِ بنِ الحارِثِ بنِ عدي ، وجَدُّ عَزِيزِ بنِ معاويَةَ بنِ سِنانِ بنِ عدي ، ومثْلُه عِدْيُ بنُ رَبيعَةَ بن عجلٍ .
وكسُمَيَّة : عُدَيَّةُ بنُ أُسامةَ في آل عجلٍ ، هكذا ضَبَطَه الدَّارْقطْني .
وبَنُو عَدِيَ ، كغَنِيَ : بليدَةٌ في الأَشْمونين سُمِّيَت باسْمِ النازِلِينَ بها ، وهُم عَدِيُّ قُرَيْشٍ فيمَا زَعَمُوا ، وقد خَرَجَ منها في الزَّمَن القَرِيب أَهْل العِلْمِ والصَّلاحِ .
وأَعْدَى الشَّيءُ الشَّيءَ والصَّاحِبُ الصَّاحِبَ : أَكْسَبَه مثْلَ ما به .
وفي المَثَلِ : قَرِينُ الشَّيء يعدي قَرِينَه .
وبَنُو عاداة : قَبِيلةٌ .
وأُمُورٌ عِدْوَة ، بالكَسْر : أَي بعِيدَةٌ .
[ عذو ] : وعَذا البَلَدُ يَعْذُو : طابَ هَواؤُهُ ؛ عن ابنِ الأَعْرابي .
والعَذاةُ : الأرضُ الطيِّبَةُ التُّرْبَةِ الكَرِيمَةُ المَنْبتِ .
وقيلَ : هي البَعِيدَةُ مِن النَّاسِ ، أو من الماءِ والوَخَمِ والوَباءِ : أَو هي البَعِيدَةُ عن الأَحْساءِ والنُّزُورِ ، أَو التي لم يكُنْ فيها حَمْضٌ ولا قرِيبَة مِن بِلادِه . كالعَذِيَّةِ ، هو مَضْبوطٌ كغَنِيَّةٍ ، والصَّوابُ كفَرِحَةٍ كما ضَبَطَه الجوْهرِي ( 1 ) ، ج عَذَواتٌ ، محرَّكةً ، وعَذًى .
وفي الحديثِ : إن كنتَ لا بدَّ نازِلاً بالبَصْرة ، فانْزِلْ عَذَواتِها ولا تَنْزِلْ سُرَّتها ؛ وقالَ الكُمَيْت :
وبالعذوات منبتنا نضار * ونبع لا فصافص في كبينا
وأَنْشَدَ الجوهريُّ لذي الرُّمَّة :
بأَرْضِ هِجانِ التُّرْب وسْمِيَّةِ الثَّرى * عَذَاةٍ نَأَتْ عنها المُلُوحَة والبَحْرُ ( 2 )
وقد عَذُوَتِ الأَرضُ ، ككَرُمَ ، وهذه عن أَبي زيْدٍ ، وعَذِيَتْ ، كفَرِحَ ، أَحْسَنَ العَذاةِ .
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
العَذَوانُ : محرَّكةً : النَّشيطُ الخَفِيفُ الذي ليسَ عنْدَه كبيرُ حِلْم ولا أصالةٍ ، والأُنْثَى بالهاءِ ، ويُرْوَى بالغَيْن كما سَيَأْتِي .
[ عذي ] : ي العِذْيُ ، بالكسْر ويُفْتَحُ : الزَّرْعُ الذي لا يَسْقِيه إلاَّ
المَطَرُ ؛ وكذا النَّخْلُ ؛ الفتْحُ عن ابنِ الأَعْرابي .
والعِذْيُ : ع بالبادِيَةِ ؛ نَقَلَهُ الجوهرِيُّ تَبْعاً للَّيْثِ .
وقد توقَّفَ فيه الأزْهري فقالَ : لا أَعْرِفه ولم أَسْمَعْه لغيرِهِ .
والعِذْيُ : كلُّ مَكَانٍ لا حَمْضَ فيه ولا سبْخَ .
واسْتَعْذَيْتُ المَكانَ : وافقني هَواؤُهُ واسْتَطَبْتُه ؛ وكذا اسْتَقْمَيْتُه ( 3 ) .
وإِبِلٌ عَواذٍ ، على النَّسَبِ ، وعاذِيَةٌ وعَذَوِيَّةٌ ، بالتَّحْرِيكِ : إذا كانتْ في مَرْعًى لا حَمْضَ فيه .
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
العِذْيُ : كالعَذَاةِ ، والجَمْعُ : أَعْذَاءٌ ، والاسْمُ العَذاءُ والعَذاةُ الخامَةُ مِن الزَّرْعِ .
وعِذْيُ الكَلأ : ما بَعُدَ عن الرِّيفِ ونَبَتَ من ماءِ السَّماءِ .
والعِذْيُ : الموْضِع ( 4 ) الذي يُنْبِتُ في الشِّتاءِ والصَّيْفِ مِن غيرِ نَبْعِ ماءٍ ؛ عن الليْثِ .
[ عرو ] : وعَراهُ يَعْرُوهُ عَرْواً : غَشِيَهُ طالباً مَعْروفَهُ . وذِكْرُ المُضارِعِ مُسْتدركٌ لما مَرَّ من مُخالَفَتِه لاصْطِلاحِه ؛ كاعْتَراهُ .
وفي الصِّحاحِ : عَرَوْتُ الرَّجُلَ أَعْرُوهُ عَرْواً : إذا أَلْمَمْتَ به وأَتَيْته طالباً ، فهو مَعْرُوٌّ .
هامش
( 1 ) ومثله في القاموس : " كفرحة " .
( 2 ) ديوانه ص 211 واللسان والصحاح والأساس ، وفي المقاييس 4 / 258 : " المؤوجة " بدل الملوحة ومثلها في التهذيب " عذى " .
( 3 ) اللسان : استقمأته .
( 4 ) قال الأزهري ، منكرا قول الليث : فإن كلام العرب على غيره ، وليس العذي اسما لموضع ولكن العذي من الزروع والنخيل ما لا يسقى إلا بماء السماء . ( عن التهذيب ومعجم البلدان : " العذي " ) .